Основная сущность пранаямы – это очищение Нади, чувствительных нервов в нашем астральном теле, заряжаемых потоком праны. В терминах науки о физиологии дыхания это может быть истолковано как функция афферентных и эфферентных нервных потоков нашей центральной нервной системы, как описано в разделе 1.6. В духовных терминах, через очищенные Нади поток праны успешно открывает все тонкие каналы нашего внутреннего осознания для того, чтобы в конечном счете достичь беспредметного постижения божественной энергии в нашем разуме при предварительном пробуждении Кундалини, спящей в нас космической энергии.

В процессе своей повседневной жизни мы сталкиваемся с различными препятствиями к тому, чтобы устойчиво удерживать свой разум на пути внутреннего осознания. Для преодоления препятствий великий Патанджали дал нам шаги дисциплин (см. раздел 2.3), таких, как Пратьяхара Дхарана и Дхьяна, следующих за высшим шагом Самадхи. Объединение этих дисциплин в нашей жизни создает в нас невидимый щит, защищающий наш разум от мешающей нам зависимости от негативного воздействия внешних объектов.

Это означает сознательное отключение чувств от внешних объектов, чтобы стать свободным от рабства мыслей, полученных разумом. Затем наша душа находит свой путь в направлении объединения с Высшей Душой, когда наш разум свободен от рабства материи и мы можем преодолеть внешние воздействия. Это состояние устойчивого духовного осознания. Но привести наш разум в это состояние очень трудно, поскольку по своей природе разум постоянно находится в беспокойном бурлящем состоянии, что является подходящей причиной для того, чтобы впасть в отчаяние от действительности. Наилучшим путем для преодоления таких обстоятельств является просто наблюдение за перескакивающим с предмета на предмет разумом без личной вовлеченности в события -просто ждать и смотреть. Поначалу разум будет неоднократно возвращаться к порабощающим нас мыслям, бросая нам вызов. Однако нам следует научиться игнорировать их. Таким образом, когда бурлящий разум не получает никакого внимания в качестве топлива, капризы его будут день ото дня становиться все меньше, до тех пор, пока разум полностью не сдастся нашему контролю. Такое состояние разума, не позволяющее нашим чувствам самостоятельно активизироваться, определяется как Пратьяхара. «Тот, кто преуспел в подсоединении или отсоединении своего разума к или от центров по своей воле, добился успеха в Пратьяхаре», -написал Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога». Но такой успех не приходит за несколько дней. Это требует терпения и постоянной борьбы с собой в течение многих лет. В философии Пратьяхары мы учимся отключать свои чувства от отвлекающих внешних объектов, и наш разум становится спокойным и освобожденным. В последующей дисциплине Дхарана мы обучаемся тому, как направлять свои чувства, сосредотачивать их на намеченной цели.

Учение Дхараны заключается в направлении концентрации внимания на намеченную (Дхарана) мысль о конкретном объекте или предмете, который произвел на нас глубокое впечатление. Для достижения такого состояния нашего разума все внимание должно быть волевым усилием сфокусировано исключительно на какой-то точке и осознавать эту точку в качестве Абсолюта. Такая точка может иметь множество форм, таких как кончик носа, или точка между бровями, называемая третьим глазом, место божественного зрения, или маленькая черная точка на белой доске. За такой точкой лежит обширное метафизическое знание, в индийской философии носящее название Бинду (санскр. капля, точка – Прим, перев). Можно просто использовать пламя свечи, удерживая его на определенном расстоянии от поля зрения. Монотонное распевание слова Ом сосредоточенными речитативными повторениями в тишине или любая другая священная фраза, затрагивающая наше сердце, приводит вас в состояние высших сфер. Таким образом мы можем ограничить наше сознание на какой-то мысли, не рассеивая свое внимание, чтобы привнести в свой разум устойчивость. Следующим шагом будет углубление нашего сознания и получение внутреннего знания, заключающегося в Дхьяне.

Эта медитация является внутренним процессом для приведения наших чувств и мыслей в состояние полного сосредоточения. В поглощенной медитации мы выходим за пределы своих соблазнов, алчности и отрицательных эмоций. Декламация мантр, мистической тональной энергии, пробуждает внутренние духовные чувства и приводит к спокойной медитации, а темп дыхания становится ровным и спокойным. Вибрации мистического тона также непосредственно воздействуют на чакры, энергетические центры нашего тела, см. рис. 27 и 28. Здесь следует упомянуть, что медитативные классы во многих институтах в действительности являются классами для сосредоточения. Медитация в высшем плане осведомленности разума выходит за пределы пространства и времени, чтобы освободить нас от эгоцентрического «Я» в иллюзорном поле Майи, и мы забываем о существовании нашего физического присутствия. Это выводит нас на путь Самадхи, Высшего Сознания. В индуистской философии цветок лотоса является аскетическим выражением медитативного процесса. Этот цветок растет в илистой воде, однако остается чистым и поднимается над илом. Раскрытие его лепестков представляет открытие внутреннего знания. Сияние расцветшего лотоса символизирует просветление в нас, когда оно приходит изнутри. Также энергетические центры, чакры в Кундалини представляются открытыми лепестками цветков лотоса.

Проходя по упомянутым дисциплинам, включая практики пранаямы, в своей повседневной жизни, мы подготавливаем себя в физической и духовной сфере для направления всей проникающей энергии праны на путь взывания к Кундалини.

Период эволюции восходит к раннему периоду – 500 г. н. э., времени, когда появились тантризм и шактизм. Изложение философии тантры может быть найдено также в Ведах, древнейшей священной книге (1500 до н. э.) индо-арийской философии. Тантризм – это священное исполнение тайных ритуалов с повторениями мантры и другие аскетические практики для соединения в трансцендентной сфере с абсолютным духом Брахмы, Бога созидания. Здесь не будет ошибочным упомянуть, что тантра не является просто сексуальным актом, что ошибочно практикуется на некоторых псевдотантрических семинарах и курсах, в особенности на Западе. Достаточно открыть любой эзотерический журнал, чтобы найти курсы тантры, растущие как грибы после дождя.

Шактизм – это метафизический догмат силы (Шакти), посвященный богине, отвечающей за все, происходящее на Земле (власть природы). Шакти является проявленным кинетическим аспектом Брахмы, в то время как Брахма остается в состоянии Самадхи в качестве источника всего знания и духа. Шакти – это женский принцип космической энергии, и в земной сфере он проявляется как Пракрита. Пракрита буквально означает природу и обращается к основным материям, из которых был сформирован мир первичной природы. Это активный принцип Брахмы. Вместе это Пракрити-Шакти. Она является божественной вселенской матерью Кали или Дурга. Она является женой Шивы, одного из высших духов Брахма-Вишну-Махесвар или Шива, образующих индуистскую Троицу. Через первичную власть Пракрита (Адья-Шакти) Брахма назначен создавать, Вишну -поддерживать, а Шива -разрушать, что является триединым аспектом Бога. Эволюция праны Пракрити-Шакти во вселенной есть проявление пяти стихий: земли, воды, огня, воздуха и эфира (пространства), обратитесь к гл. 3.

Согласно философии тантры у наших чувств есть три атрибута: «вечное существование» (сат), «вечное сознание» (чит) и «вечное блаженство» (ананда). В сочетании они выражаются санскритским словом Сатчитананда, Высшее Блаженство. «Все существа, от высшего до низшего в цепи творения, страстно стремятся к осознанию Сат-читананды», сказал Свами Юктесвар, гуру Свами Йога-нанды. В Тантре Сатчитананда далее определяется как «Шива-Шакти», вечный союз Шивы, абсолютного существа, и Шакти, созидательного духа Шивы. Шива-Шакти есть неделимый союз реальности и ее созидательной силы. В идеологии Тантры физический союз мужчин и женщин сублимирован в созидательном союзе Шивы и Шакти.

В процессе эволюции Джива, сокровенная душа, истинное «Я» в форме духовной монады в нас, заключается в природном переплетении под воздействием Майи, иллюзорного поля объектных вещей и чувственного вожделения. Джива остается в этом заточении до тех пор, пока мы не научимся направлять наше истинное «я» вспять через водительство нашей йоговской жизни и выпутываться из когтей Майи и освобождать Дживу из его плена. Тантра определяет этот процесс запутанности как пробуждение Кундалини, символизированное в виде постепенного поднимания свернутой в кольца змеи. На высшем уровне этого процесса – откровение Сатчитананды.

Пракрити-Шакти проявляется в нашем астральном теле как спящее Кундалини-Шакти, сила свернувшейся кольцами змеи, расположенная в нижней части сплетения позвоночного столба. Голова змеи здесь сохраняется направленной вниз, символ сокрытия запутаной Дживы. В процессе практики Кундалини голова змеи поворачивается вверх, что означает, что Джива-Шакти находится на пути свободы. Включенные в практики пранаямы и йоги атрибуты смирения, веры и преданности весьма существенны для процесса пробуждения Кундалини. Пробуждение от сна Кундалини-Шакти – это глубокий психологический процесс, требующий ясного сознания, уравновешенного разума и медитации на намеченном внутреннем представлении, а также глубокого проживания практики пранаямы и техники подъема прирожденной скрытой в нас духовной силы. В противном случае неподготовленное и неосознанное пробуждение Кундалини принесет нам серьезный вред неконтролируемым высвобождением огромной физической энергии, придавая несбалансированные импульсы центрам чакры, что приводит к физическому кризису. Подробнее о физическом кризисе см. п. 6.7.

Согласно доктрине тантры, существует семь взаимосвязанных нервных центров (анатомических сплетений) в нашем спинном стволе, известных как чакры и изображенных на рисунке «Уровень жизнеспособности духовного осознания», см. рис. 27 и 28. Чакры являются центрами тонкой космической энергии в нашем астральном теле, в постепенно поднимающейся от земной стихии к высшему откровению духовной жизнеспособности. Чакры расположены вдоль полого канала этого тела, известного как Шушумна Нади, проходящего соответственно через спинной мозг нашего физического тела в соответствии с уровнем жизнеспособности сознания разумными смыслами Пракрита. Тонкое значение чакр может быть раскрыто нам в течение и после искренних практик пранаямы и в интенсивной молчаливой медитации.

Муладхара (тазовое сплетение), первая чакра, расположена на нижнем конце Шушумны, сакрального сплетения в позвоночном столбе. Здесь находится Кундалини, спящая, свернувшаяся кольцами змея, представляющая Пракрити-Шакти, называемую также «сила змеи». Змея является также символом излечения и во многих культурах указывает на защитные аспекты, в особенности в индуистской мифологии. Например, на изображениях Шивы всегда можно видеть змею вокруг его шеи. Следующие пять восходящих чакр – это Свадхистхана, Манипура (широко известное солнечное сплетение), Анахата (сердечное сплетение), Ви-шуддха и Аджня (пористое сплетение), и они расположены вдоль ствола Шушумны (см. рис. 27). Они представляют соответствующий уровень восходящего космического сознания. Седьмая чакра – Сахасрара, уровень верховного сознания, расположенная на вершине Шушумны. В физическом плане эта чакра соответствует центральной нервной системе (ЦНС) в нашем мозгу, см. п. 1.6.

Далее идут два других астральных нервных потока, известных как Пингала и Ида Нади, как уже было упомянуто в п. 5.4.13. Они проходят соответственно справа и слева и ориентированы вдоль канала Шушумны. Верхний их конец встречается с Аджня чакрой, при этом Пингала находится справа, а Ида – слева от Шушумны, что соответствует правой и левой ноздрям. По пути вниз к их нижнему концу в Муладхара чакре они движутся по спирали вокруг канала Шушумны. При этом они пересекают все четыре средние чакры в центре. В Муладхара чакре они снова встречаются соответственно с правой и левой стороны основания Шушумны. В терминах физиологии дыхания это основные каналы, через которые проходят афферентные и эфферентные нервные потоки (см. рис. 5 в гл. 1). Вдыхаемый через правую и/или левую ноздрю поток праны течет вниз через эти каналы, чтобы нанести удар по спящему Кундалини. Выдыхаемый через правую и/или левую ноздрю поток праны поднимается по тем же соответствующим каналам. Таким образом, эти три основных астральных Нади – Шушумна, Пингала и Ида – астрального тела должны содержаться в чистоте, чтобы передавать поток праны очищенным практикой пранаямы.

Чакры индивидуально характеризуются и символически представляются соответствующим числом лепестков цветков лотоса. Возрастающее от первой к пятой чакре число лепестков физически представляет соответствующее число нервных соединений в нервном узле (ганглии), духовно они представляют возрастающие масштабы сферы осознания и блаженства. На пятом плане Вишуддха чакры осознание пяти стихий восходит в свою чистую форму Акаша, эфира. Это дверь, ведущая к пути абсолютного освобождения. Но в отношении Аджня чакры остаются только два лепестка, и они символизируют двойственную сущность в нас – Бог и свое «Я», духовное и земное. Солнечный и лунный нервные потоки встречаются здесь с Богом познания в нашем единстве. В этой точке встречи двух лепестков расположен метафизический третий глаз, духовное проникновение, сублимирующее двойственность и единство для Дживы к проявлению высшего духовного осознания. Сосредоточение на этом третьем глазе является обычным в процессе медитаций для фокусировки и получения божественного знания. Сахасрара чакра символизируется тысячей (Сахасрара) лепестков. Здесь находится Пуруша, персонифицированный дух Шивы в союзе с его женой Дургой. Это место, где осознается высшее раскрытие Ом, символа Брахмы. Есть несколько других характерных атрибутов индивидуальных чакр, специально описанных в других соответствующих книгах о Кундалини. Из них только два существенных атрибута обстоятельно определяются в следующих параграфах этой книги по пранаяме.

Рис. 27. Жизненный уровень духовного сознания. Центры чакр, вид спереди.

3 Точное произношение санскритских слогов Биджа не может быть в совершенстве передано латинскими (русскими) буквами. Таким образом, формы транскрипции варьируются в различных публикациях. Следовательно, правильному произношению следует учиться непосредственно от учителя.

Рис. 28. Центры чакр, вид сбоку

Один из упомянутых двух атрибутов – это сочетание трех основных аспектов нашего характера, которые должны быть положительно произведены на физическом плане для качественного развития внутренней и внешней жизни. Это «Сила Воли» (Иччха Шакти), «Способность Действовать» (Крия Шакти) и «Сила Знания» (Джняна Шакти). Объединенная сила этих трех аспектов символизируется равносторонним треугольником и называется Трииурасун-дари, поскольку они также определяются как проявление трех Гун (перечитайте раздел 5.3) вселенской матери Пракрита Шакти. Саттва Гуны -разумные качества сознания -воздействуют на область между пятой и шестой чакрами, Раджа Гуны – энергетические качества -воздействуют на область между третьей и пятой чакрами, а Тама Гуны -материальные качества – воздействуют на область между первой и третьей чакрами. Над шестой чакрой воздействия Гун нет.

Следующий важный атрибут – это связь пяти стихий с пятью чакрами, поскольку вселенная, так же как и физическое и ментальное тело каждого живого существа, составлена из объединенной энергии пяти стихий. Так, Муладхара чакра, будучи основной, связывается с элементом (стихией) земли, чьим аспектом является твердость или прочность. Следующая, Свадхистхана чакра, связывается со стихией воды, чьим аспектом является гибкость или мягкостъ. Следующая, Манипура чакра, солнечное сплетение, естественно связывается со стихией огня, чьими аспектами являются свет и воодушевление. Затем Анахата чакра, где непрерывно вибрирует тонкий космический звук (Анахата), связывается со стихией воздуха, чей аспект резонирует с качеством нашего сердца для переноса вибрации энергии праны. Наконец, очищающая Вишуддха чакра связывается с пятой стихией, эфиром, духовным аспектом чистоты. Вишуддха (очищенная) чакра защищает Сахасрара чакру (мозг) от нечистых материй. Из сферы Вишудцха Чакры материя передается в духовную сферу через сферу Аджня чакры, места обретения вечного сознания. В этой сфере Акаши Аджня чакра является местом, откуда в нас распространяется (проистекает) духовное водительство.

В процессе практик пранаямы, направляя энергию праны в индивидуальные чакры, в медитации на соответствующую чакру мы можем включить все вышеупомянутые аспекты или качества чакр в нашу жизнь для духовного проживания и продвижения. Медитация на Аджня чакре, на которую йоги по преимуществу и медитируют, создает глубокое духовное знание. Конечно, эти результаты зависят в первую очередь от интенсивности и искренности качества медитации, а не от количества.

Под духовным руководством опытного и компетентного учителя (гуру) люди получают глубокие знания о правильных способах практики выполнения йоговских асан, медитаций, декламации мантр, пранаям, а также о том, как облагородить чувственные желания тела. С помощью этих практик энергия праны становится высоко заряженной. Затем эта энергия переносится вниз, к основанию Кундалини, через Пингала и Ида Нади, сопровождаемая чувственной силой мысленного представления о пробуждении Кундатини, что передается эфферентными и афферентными потоками нервной системы нашего тела. Затем энергия праны в форме тепла вызывает разворачивание Кундалини Шакти, пробуждая ее ото сна. Под воздействием энергии праны пробудившаяся Шакти поднимается теперь вверх через канал Шушумны и пересекает все чакры, одну за другой на своем пути к Сахасрара чакре. И в каждой пробужденной чакре духовная монада делает шаг по пути сознания для достижения в конце концов состояния абсолютного знания, которое находится за пределами времени и пространства. «Когда Кундалини пробужден и входит в канал Шушумны, все ощущения находятся в ментальном пространстве. Когда он достигает этого конца канала, который открывается в мозг, беспредметное восприятие находится в пространстве знания», – написал Свами Вивекананда в своей книге «Раджа-йога».

По закону природы восходящее путешествие Кундалини Шакти по большей части прерывается в Манипура чакре, и она опускается обратно к своему основанию. При интенсивной и постоянной практике йоговских процессов Кундалини Шакти неоднократно пробуждается от своей дремоты, чтобы продолжать свое восхождение для достижения по меньшей мере Аджня чакры, этой колыбели духовного откровения. Шествие отсюда к еще более высокой точке чакры затем становится духовным препятствием. Приходя в конце концов к Сахасрара чакре после долгих лет духовного созерцания, Шакти объединяется здесь с Шивой. Этот метафизический союз определяется как Шива-Шакти или Пуруша-Пракрити, в физическом поле это союз человеческого сознания с сознанием высшего божества. Это ведет к страстному мрачному видению внутреннего света, как сказано Свами Йоганандой. В этот момент Сатчитананда открывается Дживе, сокровенное бытие и истинное «Я» становятся свободными от власти материи. Действительное проживание этого метафорического состояния навсегда вносит духовное изменение в социальные установки и сознание физического и ментального тела. Для достижения этой цели следует практиковать йогу в течение всей жизни, однако в конечном счете успех зависит от милости Бога. Проекция этого феномена на повседневную жизнь будет оказывать постоянное духовное воздействие на сознание через размеренные практики пранаямы и медитацию.

Редким феноменом является преуспевание мистической личности в подъеме Шакти к сердечному центру Анахата чакры. Только очень немногие великие йога, подобные Шри Рамакришне и другим, как было упомянуто в гл. 2, были способны поднять Шакти к высшему центру Сахасрара чакры и удерживать ее там относительно долго, испытывая в трансе искрящийся свет Сатчитананды. Они – живые примеры того, как огромно воздействие Кундалини. Физическая выносливость и духовное сознание ведут нас по пути постоянного самосовершенствования.

В продолжение вышеописанной подготовки к классической форме процесса пробуждения Кундалини требуется упорно следовать первым семи из восьми дисциплин Астанга-йоги (п. 2.3). Пранаяма, четвертая из этих дисциплин, объясняется в этих предыдущих главах. Посредством практики пранаямы нам дается возможность настраивать разум в астральном и физическом плане, создавая гармоничное душевное равновесие в жизни. Касательно этого душевного равновесия мой гуру однажды сказал мне: «…знай, что радость без возбуждения есть признак душевного равновесия». Это требует глубокого доверия между учеником и мастером.

Душевное равновесие, которое можно также определить как эмоциональную сбалансированность, создает механизм психического управления для нейтрализации огромной физической и психической энергии, разряжающейся в процессе пробуждения Кундалини. Это равновесие дает возможность для выхода за пределы волн энергии, поднимающихся в теле в процессе пробуждения Кундалини как волны некоего неземного блаженства. Практикующие могут испытывать в процессе этого смятение и страх. Они могут столкнуться с такими препятствиями, как прилив тепла к голове, тяжелое потение, постоянная дрожь, эмоциональный прилив, потеря контроля над собственными чувствами, судороги, ощущение хаоса, страх смерти и тому подобное. Страх смерти обостряет ощущение кризиса. Этот кризис также может внезапно появиться в такой неожиданной ситуации, как спонтанное пробуждение Кундалини. Но причиной подобного кризиса не всегда бывает пробуждение Кундалини. Здесь встает естественный вопрос, как часто может происходить спонтанное пробуждение Кундалини?

В течение долгого времени феномен Кундалини воспринимался достаточно скептически. Однако, основываясь на современных научных исследованиях, можно утверждать с полной уверенностью присутствие данного феномена. Эта огромная психическая энергия хранится природой в скрытом виде во всех людях и заключает в себе духовный потенциал, который после должного раскрытия способен поднять на качественно иной, более высокий уровень чувственные восприятия и психические умения. Наконец состояние Сатчитананда открывается тому, кто развивает эти духовные потенциалы. Высшее достижение практики йоги – это объединение человеческого «Я» с вселенским Абсолютом.

В связи с внезапным пробуждением Кундалини появляются также заболевания, близкие к смерти. Я сам после тяжелого сердечного инфаркта пережил подобное состояние, был близок к смерти. Это было переживание половодья вдохновляющего света и момент экстатического блаженства, но я не могу назвать это ощущение близости к смерти пробуждением во мне Кундалини. Однако есть связь между ощущением близости к смерти и Кундалини, как было засвидетельствовано в 70-е гг. д-ром Ли Санеллой, директором первой клиники Кундалини в США. Кроме того, причиной высвобождения силы Кундалини может стать употребление наркотиков или метод передачи энергии от высшего энергетического источника, известного в Индии как Шактипат. Описанные отрицательные симптомы таких нежелательных явлений, как удушье, нарушение кровообращения, мышечные спазмы, приводящие к образованию непреднамеренных поз, истощение чувств и пр., являются следствиями неверной мотивировки и еды второпях как практики, которые пробуждают Кундалини, в особенности если образ жизни и уровень сознания не соответствуют йоговскому принципу умственного и духовного равновесия. Здесь возникают конфликты и встает вопрос: какие из тех случаев, о которых сообщалось в различных странах мира, являются достоверными формами пробуждения Кундалини?

В древности в Индии выверенные дисциплины йоги использовали вполне конкретные практики на пути пробуждения энергии Кундалини для духовного осознания Сатчитананды в божественном трансе без заметных кризисов. Эти люди хранили свой опыт в тайне от непосвященных. Надо заметить, что в современной Индии есть йоги-мошенники, которые выполняют оккультные практики в отношении пробуждения Кундалини. Когда процесс пробуждения Кундалини достигается любыми средствами и ускоряется без предварительной психологической подготовки, энергия праны становится буйной и устремляется в мозг, не останавливаясь в областях чакр. Так без должного руководства опытного учителя, когда человек не подготовлен как следует и не имеет правильной мотивации для практики Кундалини, это непременно приводит к нестабильности умственного и эмоционального равновесия, вызывая психический кризис или расстройство.

В 70-е годы были основаны в США «Клиники кризиса Кундалини» (см. предыдущий параграф), а позже в Германии также была открыта «Специальная психосоматическая клиника Хайлигенфельда» для терапевтического лечения пациентов, которым нанес вред Кундалини. Западные психологи поначалу пытались объяснить этот феномен как особую форму психического расстройства. Психолог Вернон Неппе в 1984 г. открыл в процессе измерения параметров мозговых волн, что в случае необычной деятельности височных долей мозга имеют место явления, подобные некоторым формам эпилепсии, что можно сравнить с видением вроде переживания «дежавю» (deja vu, уже виденное) или появлением света. С тех пор некоторые психологические исследования были направлены на поиск разницы между симптомами Кундалини и психическим нарушением. (Эти тексты были опубликованы в немецком журнале Esotera, в июле 1999)

Вот две цитаты по поводу кризиса Кундалини:

«Многие люди западной культуры, пробудившие Кундалини без требуемой подготовки, необдуманно нанесли себе этим вред из-за неконтролируемого взрыва энергии», – пишет д-р философии Бонни Гринуэлл, психотерапевт и лектор Института трансперсональной психологии в северной Качифорнии, в своей книге «Кундалини».

«Часто йоговские практики используются функционально, то есть без духовной цели, на западный манер, сейчас они применяются в сферах психотерапии, в области спорта и здоровья или в группах самореализации», – пишет аспирантка-психолог Лайен Хоффман из Фрейбурга, Германия, в немецком журнале «Esotera».

Теперь может возникнуть вопрос, почему предмет Кундалини включен в эту книгу по пранаяме. Ответ – практики пранаямы тесно взаимосвязаны с практиками Кундалини. Поэтому тот, кто практикует пранаяму, должен знать и о Кундалини.