Глава V

ТРОИЧНОСТЬ

А теперь попытаемся понять, как внутри этой прекрасной системы появляется человек; с этой целью обратимся к теологии.

Что же мы видим, исследуя по вышеупомянутым хроникам вопрос происхождения человека? Оказывается, человек появляется в результате прекрасного и хорошо разработанного эволюционного плана. Именно в человеке происходит встреча трех эманаций божественной жизни. Одно из Священных писаний говорит, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. При правильном понимании это утверждение открывает нам великую оккультную истину. Все религии сходятся на том, что божественное троично в своем проявлении, и, как мы потом увидим, то же относится и к душе человека.

Само собой разумеется, что речь не идет об Абсолюте, о Самом Высоком, Бесконечном (ибо о нем мы не можем узнать ничего, кроме того, что оно есть), а о том Величественном проявлении Единого, которое является Направляющей Силой, или Богом нашей Солнечной системы, и которое наша философия называет Солнечным Логосом, или Логосом системы. К нему относится всё то, что говорят о Боге — доброта, мудрость, терпение, сочувствие, всезнание, всеприсутствие, всемогущество, любовь, — всё это и многое другое относится к Солнечному Логосу, в котором мы живем, существуем и движемся. Изучая жизнь более высоких уровней, мы постоянно встречаем доказательства как существования величественного, так и его воздействия.

В том виде, в каком через свои воздействия нам открывается Солнечный Логос, он несомненно троичен, — но трое в одном, как это давным-давно сказано в религии.

Очевидно, что образ этого божественного проявления невозможно себе представить, ибо он выше нашего понимания. Но, пользуясь простыми символами, подобными представленным на рис. 2, можно в той или иной мере постичь малую часть его природы по результатам воздействия. Заметим, что на седьмом, самом высоком уровне существования нашей системы, троичное проявление нашего Логоса изображается тремя кругами, представляющими три его аспекта. Каждый из этих аспектов обладает своей собственной силой и имеет только ему присущие характеристики. В первом аспекте Логос проявляется лишь на самом высоком уровне, в своем втором аспекте он нисходит до шестого уровня, где облачается в материю этого уровня, созидая таким образом отдельное и более низкое проявление самого себя. В третьем аспекте он нисходит до верхней части пятого уровня и, пользуясь материей этой области, создает третье проявление. Видно, что эти три проявления с соответствующими им областями полностью отделены друг от друга, но, продолжая вертикальные линии вверх, заметим, что эти отдельные сущности есть лишь аспекты одной. Каждая из них на своем уровне не имеет диагональной связи с другими, но, с другой стороны, сохраняет вертикальную связь со своим высшим проявлением на том уровне, где все три — едины.

В этом можно увидеть обоснование требования церкви "почитать одного Бога в Троице и Троицу в Одном, не путая ипостаси и не разделяя сущее", — то есть не смешивать действия и функции трех отдельных проявлений, когда каждое находится на своем уровне; и при этом никогда не забывать о вечном единстве сущего, что стоит за всем на самом высоком уровне.

Здесь необходимо рассмотреть истинное значение слова «личность», или «персона». Слово «персона» происходит от латинских слов per и sona, что вместе обозначает "то, через что доходит звучание" — маску, поясняющую роль, исполняемую римским актером. В этом понимании группа временных низших тел, которые занимает душа при воплощении, вполне обоснованно называется ее персоной, или личностью. Так и отдельные проявления Единого на различных уровнях можно считать его Персонами (лицами).

По-видимому, мы можем сказать: "Есть одно Лицо — Отец, другое — Сын и ещё одно — Дух Святой. Но Божественность Отца, Сына и Духа Святого — одна, их Слава одинакова, а Величие вечно". Конечно, проявления отличаются: каждое находится на своем уровне, и поэтому одно кажется ниже другого; но взглянув на седьмой уровень, мы сразу можем понять, что "в Троице никто не находится перед или за кем-то другим, никто не больше и не меньше другого", и что "три Лица в равной мере вечны и тождественны". То же самое относится к утверждению: "Каждое Лицо само себе — Бог и Господь" и "Всё-таки не существует три Господа, а лишь Один".

Сразу становятся более ясными и понятными многие утверждения, касающиеся второго Лица и его нисхождения в материю. В этом есть и более широкий смысл, как это видно из рис. 2. Второй аспект Солнечного Логоса на наивысшем уровне является сущностью Божества, которое дает жизнь всему проявленному на более низких уровнях материи. Хотя это выше нашего понимания, мы знаем, что Он: "Бог от Отца, созданный до начала мира, но и человек от Матери, рожденный в мире". Этот религиозный догмат имеет глубокий философский смысл. Как аспект божественного Он существовал до Солнечной системы, но его проявление в материи шестого уровня произошло при жизни этой системы.

Значит, "хотя он и Бог, и Человек", он всё-таки "не два человека, а один Христос, один — не в силу претворения Божественного в плоть, но в силу восхождения человеческого к Богу". Он Один не ради основополагающего Единства, а ради величественной мощи реинтеграции в Себе всего, что было приобретено при нисхождении в низшую материю. В значительно большей мере это относится к тому великому нисхождению, которое иллюстрирует рис. 2.

Рис. 2. Три эманации

Самый большой раскол, произошедший в христианской церкви, привел к появлению западной и восточной ветвей — римской и греческой церквей. Доктринальной причиной этого послужило искажение истины, заключающееся во введении слова «filiogue» (с латыни: и от сына) в канон на соборе в Толедо в 589 году. Спорный вопрос состоял в том, произошел ли Дух Божий от Отца или от Отца и Сына. Наш рисунок позволяет увидеть, в чем заключалось разногласие, и показывает, что, как это ни странно, и та, и другая сторона были правы. Если бы все правильно понимали проблему, раскола бы не было.

Римская церковь совершенно справедливо считала, что на пятом уровне невозможно никакое проявление Могущества, нисходящего с седьмого уровня, без прохождения через шестой. Поэтому было принято, что Он происходит от Отца и Сына. Греческая церковь, со своей стороны, твердо стояла на том, что три проявления отличаются друг от друга, и обоснованно выступала против теории о нисхождении первого проявления через второе, что на нашем рисунке соответствовало бы проведению линии, соединяющей первый, второй и третий аспект. Линия справа на рис. 1, изображающая нисхождение третьего аспекта через разные уровни и его проявление на пятом уровне, является ключом к правильному пониманию и согласует между собой оба подхода.

Сравнение триады человеческой души с проявленной троичностью над ней прекрасно иллюстрирует фразу, что человек создан по образу Божьему. Ортодоксальное понимание было на удивление материалистическим. Этот текст был объяснен буквально, как будто это относится к физическому телу человека, будто бы Бог создал это тело в том виде, который Христос выбрал, чтобы прийти на землю.

Взглянув на рис. 1, мы поймем истинное значение этого высказывания. Образ божественного проявления с удивительной точностью повторяется не на уровне физического тела, а на уровне строения человеческой души. Как на седьмом уровне есть три аспекта Божественного, так и на пятом уровне божественная искра духа в человеке троична. И в том, и в другом случае второй аспект нисходит на более низкий уровень, где облачается в материю этого уровня, а третий нисходит еще на один уровень ниже, повторяя тот же процесс. И в том, и в другом случае имеем троичность в единстве, которая разделена в своих проявлениях, но Едина по своей сущности.

Каждый из трех аспектов, или трех Лиц, или проявлений Логоса, играет особую роль в зарождении и развитии человеческой души. Пользуясь диаграммой на рис. 2, постараемся объяснить, о чем идет речь. Горизонтальное деление указывает на уровни, как и на рис. 1, а над ними имеются 3 символа, описанные госпожой Блаватской в "Тайной Доктрине". Самый высший — представляет первый аспект Логоса и содержит лишь одну точку, символизируя ею первое проявление в нашей системе. Второй аспект Логоса представлен кругом, который разделен диаметром, что указывает на зарождение дуальности, всегда связанное со вторым лицом персоной любой Триады, а самый низший круг содержит греческий крест — один из наиболее часто встречающихся символов третьего аспекта.