Исторические документы, касающиеся иудео-христианского диалога[141]

Я, Павел, раб рабов Божиих, вместе с Отцами Святого Собора на вечную память оглашаю:

… 4. Проникая в тайну Церкви, настоящий Святой Собор помнит об узах, которыми народ Нового Завета духовно связан с племенем Авраама.

Святая Церковь осознает, что начала ее веры и избранничества находятся, соответственно с Божией тайной спасения, уже у Патриархов, Моисея и Пророков. Признает, что в призвании Авраама содержится также призвание всех последователей Христа, сыновей сего Патриарха, в соответствии с верой, и что исход избранного народа из земли неволи является мистическим предзнаменованием и знаком спасения Церкви. Поэтому Церковь не может забыть о миссии сего народа, с которым Бог в несказанном Своем милосердии решил заключить союз в лице Авраама, который получил откровение етхого Завета и питается от корня хорошего оливкового дерева, к которому потом были привиты ветви дикой оливы народов. Церковь верит, что Христос, наш Мир, посредством Креста примирил евреев и народы, и в себе их соделал единством. Церковь всегда принимает во внимание слова апостола Павла, относящиеся к его соплеменникам, «которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти» (Римл. 9, 4–5), Сын Девы Марии. Церковь помнит также, что от еврейского народа произошли апостолы, заложившие фундамент и установившие колонны Церкви, а также очень многие из тех первых учеников, которые проповедывали миру Евангелие Христа.

Как свидетельствует Святое Писание, Иерусалим не узнал времени своего посещения, и большинство евреев не приняло Евангелия, а немало из них даже противилось его распространению. Однако, как говорит Апостол, евреи по-прежнему, благодаря их предкам, очень дороги Богу, который никогда не жалеет даров и призвания. Церковь вместе с пророками и этим же Апостолом ожидает известного только Богу дня, в который все народы будут взывать к Господу единым гласом и «служить Ему единодушно» (Соф. 3, 9).

Так как духовное наследие является общим у христиан и евреев, настоящий Святой Собор стремится возродить о нем память и рекомендовать взаимопознание и взаимоуважение, которых можно достичь, главным образом, при помощи библейских и богословских исследований, а также посредством братских встреч.

И хотя иудейские власти вместе со своими сторонниками требовали смерти Христа, однако во всем, что свершилось во время Его мучений, нельзя обвинять всех без исключения евреев – как Его современников, так и евреев, живущих теперь. Хотя Церковь является новым народом Божиим, не следует представлять евреев ни как отторгнутых, ни как проклятых Богом, якобы на основании Святого Писания. Итак, пусть же все стремятся к тому, чтобы в преподавании основ христианской религии и проповеди Слова Божия учить только вещам, соответствующим евангельской правде и духу Христову.

Кроме того, Церковь, которая осуждает всяческие преследования человека, помня об общем с евреями наследии, оплакивает акты ненависти, преследования, проявления антисемитизма, которые когда-либо и кем-либо были направлены против евреев, – не из-за политических соображений, а под влиянием евангельской любви к ближнему.

Церковь всегда утверждала и утверждает, что Христос свои мучения и смерть понес добровольно за грехи всего человечества, под влиянием безмерной любви, дабы все были спасены. Поэтому призвание Церкви – проповедовать Крест Христов как знак всеобъемлющей любви Бога, как источник всяческой благодати для всех народов.

Все, что выражено в этой Декларации, в целом и по отдельности, снискало признание Отцов Святого Собора. А Мы, в силу даной Нам Христом апостольской власти, вместе с почтенными Отцами, во Святом Духе, это утверждаем и устанавливаем, и эти решения Собора повелеваем огласить во славу Божию.

В Риме, у св. Петра, дня 28 октября года 1965.

Я, Павел, Епископ Католической Церкви

(Далее следуют подписи Отцов Собора).

2. Сионизм – глас Божий![142]

Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время (Пс. 101, 14).

Этот псалом и христианами, и евреями считается пророческим. Однако и те, и другие толкуют его «в свою пользу». Мы признаем, что существует Израиль по духу и Израиль по плоти (природный). Но, вместе с этим, мы считаем, что христианский народ впадает в ошибку, относя все, что написано в Писаниях, на свой счет, совсем не замечая, что множество обещаний, касающихся будущих милостей, направлено на природный Израиль. Именно это упущение причинило большой вред и сотворило путаницу в умах многих людей, изучающих Библию.

Предполагая, что обещания, которые на самом деле относятся к природному Израилю, принадлежат им, христиане чересчур «одухотворили» Божье Слово и частично свели на нет свою веру в Писание.[143] Например, Писание говорит, что в День Мессии пустыни расцветут розами, а опустелый город будет радоваться, потому что люди начнут строить для себя дома, возделывать виноградники, есть плоды и довольствоваться работой своих рук, «каждый будет сидеть под своею виноградного лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Мих. 4, 4). «Одухотворение» этих обещаний и соотнесение их с духовным Израилем лишило Израиль природный принадлежащей ему части Божьей милости, привело к недоразумению и путанице в умах израильтян-христиан, желавших привести эти стихи в гармонию с другими, где сказано, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (I Кор. 15, 50), что мы призваны к жизни на небе и что святые, дабы достичь этой награды, должны будут в одно мгновение изменить свою человеческую сущность на духовную.

Апостол Павел напоминает последователям Иисуса, чтобы они «верно преподавали слово истины» (2 Тим. 2, 15). Но христиане проглядели это упоминание, в результате чего, естественно, понесли потери. Таким образом, во всем Ветхом Завете, от Бытия и до Книги пророка Малахии, иудеи не обнаруживали и намека на перемену сути земной на небесную, тела на дух. И если под влиянием внешних обстоятельств они научились «спиритуализировать» учение пророков, то это, как правило, является отклонением от нормы.

В качестве примера возьмем обещание, данное Богом Аврааму:

Возведи очи твои, <…> посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки (Быт. 13, 14–15).

Итак, мы видим, что сначала эту землю должен получить Авраам, а после него она должна перейти к его потомству. Так вот, Авраам никогда не получал и пяди этой земли. Так сказано в 1 Книге Моисеевой, а святой Стефан подтверждает, что Аврааму не досталось земли даже на «стопу ноги» (Деян. 7, 5) (чтобы он мог поставить на нее свою ногу). В этом обещании нет ничего такого, что говорило бы о земле духовной или об изменении естества как по отношению к Аврааму, так и к его потомству. Названное обещание и ему подобные относятся к природному семени Авраама, и его потомки должны ждать и надеяться на их естественное исполнение. А исполнятся они тогда, когда, говоря коротко, отец Авраам и другие святые иудейского рода вместе с ним воскреснут из мертвых. связи с этим сказано: «место отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс. 44, 17).

Эти князья будут всем доступными правителями и учителями мира. Первыми к ним придут иудеи, и только потом, когда весь мир увидит, что Израиль получает благословение, и поймет, насколько этот новый порядок благодетелен для всех, человечество подчинится этим правителям. свою очередь, иудеи постепенно придут к убеждению, что ни одному человеку не под силу исполнить все пророчества, которые относятся к Мессии. И сознание их подготовится к принятию пророчества Даниила (12, 1), что Мессия будет «как Бог».

Поэтому иудею будет нетрудно понять, что этот Богу подобный Мессия, соединивший в себе черты Моисея, великого учителя и законодателя, Давида и Соломона, великих царей, и Мельхиседека, великого священника, будет в большей степени духовной Личностью, чем человеческой. И если – как дух – будет Он подобен ангелам, то Его трон и слава земными не будут, а следовательно, не будут видимы глазами человеческими, а только глазами разума. Земными представителями этого великого, невидимого духовного Князя Михаила выступят Авраам, Моисей, Давид, пророки и т. д. Князь, подобный Богу, будет править, руководствуясь миром и справедливостью. Он возвысит убогих и нуждающихся, принизит гордых, уничтожит невежество, неведение, суеверие и приведет к тому, что свет познания Всвышнего наполнит всю землю так, как вода покрывает море (Ис. 11, 9).

Господство греха будет уничтожено. Священное Писание отчетливо говорит о том, что сатана есть владыка этого века, господствующий в настоящее время в сердцах сынов противления (Еф. 2, 2). Писание обещает, что узурпаторское господство сатаны над землей прекратится. Землей овладели невежество, суеверие и обман. результате чего «мрак окутал землю», а еще больший мрак объял людей. Конкретное же обещание строится на том, что в момент начала царствования Мессии сатана будет связан, и окончится господство греха и смерти. это же время в духовной сфере воцарится Мессия, сея справедливость и вечную жизнь. Авраам и достойные древние мудрецы станут лучшими представителями славного духовного царства. Целью и задачей царства Мессии будет не только искоренение господства греха и смерти, но нечто большее, например, возвышение падшего человека над грехом и смертью, над слабостью и убогостью. Поэтому царство Мессии справедливо названо периодом восстановления (Деян. 3, 19–21), символом которого в Писании является 50-й, Юбилейный, год в Израиле (Лев. 25, 8 – 13).

В связи с вышесказанным возникает вопрос: если Бог предвидел столь славное будущее Израиля, то отчего это будущее должно наступить с таким опозданием? Почему Бог не возвысил Израиль сразу – во времена Моисея, Давида, Соломона? Почему еще тогда не одарил теми великими благодеяниями, какие предвещает Писание?

Ответ на все эти вопросы прост и отвечает любым требованиям:

1) Ушло почти две тысячи лет на поиски горстки святых Израиля, заслуживающих великой участи – вместе с Отцом Авраамом стать князьями Мессии по всей земле во время Его тысячелетнего царства.

2) Независимо от этого Бог постановил, что в духовной сфере у Мессии будут соратники – сонаследники его дела, славы, чести и мощи, иными словами, озлюбленные; подобно этому, Авраам искал возлюбленную для Исаака, дабы вместе с ним она участвовала в благословениях. Почти две тысячи лет это «малое стадо» святых всех народов, племен, языков участвовало в изменении преобладающей земной природы на небесную, чтобы, посредством первого акта воскресения, обрести жизнь на все века – в духовной сфере.

Как видим, великий Божий План спасения мира в царстве Мессии был составлен еще до Потопа, однако его реализация не закончена и сейчас. Князья Израиля избраны, одобрены и сокрыты (Дан. 12, 2) в ожидании времени, когда малый духовный класс избранных будет собран, класс, который мы назовем духовными Князьями или озлюбленными Мессии. После того как они будут собраны, благословение с небывалой силой и славой распространится на все семьи земли. И хотя благоденствие наступит, как сказано, после тяжкого времени, «какого не бывало с тех пор, как существуют люди», туча скорби будет окаймлена такой славной серебряной каймой надежды и радости для Израиля и для всего мира, что все, кто действительно видит ее во всей ее сути, ожидают – хоть и с печалью – наступление этого времени. Коротко говоря, этот период сгладит все неровности, отбросит спесь и человеческую грубость. Унизит гордых, разобьет множество «отучневших» сердец, растопчет много амбиций, но, в конечном счете, «придет Желаемый всеми народами» (Агг. 2, 7), и Царство Мессии станет повсеместным.

Многие люди случайно, бездумно и чисто по-человечески размышляют о семогущем, как о ком-то, кто реализует случайный план, касающийся человечества, план, лишенный мудрости, справедливости, любви и силы, план, по которому можно нелестно судить об архитекторе, руководителе или политике, одним словом, о том, кто является его автором. Оставим в покое эти детские представления о Боге. противном случае, как высшие критики,[144] мы вскоре почувствовали бы себя выше Бога и Библии, а наше уважение, почтение и смирение пред Ним уменьшились бы.

Ведь если должным образом сосредоточить внимание на Священном Писании, то начнешь осознавать нашу незначительность – и величие Творца, нашу ничтожность, абсурдность человеческих кредо и теорий – и возвышенное величие Божьих замыслов для детей человеческих.

Только что мы описали выбор двух классов святых, необходимых для выполнения Божьего Плана благословения мира. И должно ли нас удивлять, что семогущий еще до сотворения мира определил время и сроки, касающиеся всех частностей Его великого Плана веков? Нет, не должно. Стоит ли сомневаться в том, что падшее и несовершенное человечество не в состоянии понять подробности хронологических особенностей Божьего Плана и до конца останется при суждении, что семогущий Бог обойдет вниманием мельчайшие детали?

Уж если люди изобрели часы, регулирующие их повседневные дела и ставящие их в зависимость, например, от времени прибытия поезда, то следует ли изумляться тому, что у семогущего Создателя на все события имеется четко назначенное время, жесткие сроки, которые движут Его великий План веков? Конечно, нет. Далее наши рассуждения будут логичны, если мы подчеркнем, что Бог определил время, более того, точные сроки для напоминания обетовании, данных Израилю, и для исполнения их. Именно это должно нас ободрять, пробуждать нашу веру и делать нас еще более послушными Тому, Кто говорит нам с неба, что великие часы вселенной пробьют час, возвещающий об окончании настоящего века и о введении нас в царство справедливости – Царство возлюбленного Сына Божия.

То, что израильский народ переносит озлобление номинальных христиан, – вовсе не случайность, это было предвидено Богом и предсказано в пророчествах. Более того, к нашему стыду мы должны признаться, что много злобы и жестокости исходит от фальшивых христиан, так себя именующих, но на деле таковыми не являющихся. спомним волнения в Румынии, которые, к счастью, не привели к большим человеческим жертвам. Но обратим внимание на то, как злобно были извращены миссия Христа и Его учение: так называемые «христиане» греко-католической деноминации отправились на кладбище, подобно вампирам, выкопали гробы недавно захороненных евреев, а затем приволокли их тела к домам родственников. Разве мыслимы столь чудовищные поступки во имя Христа!.. И, к сожалению, мы констатируем, что не раздалось ни единого протеста со стороны «христианских народов» против антисемитских выступлений и погромов «Черной сотни», ставших частым явлением в нынешней России! О чем это говорит? О том, что должно быть известно всем образованным людям, а именно: не существует христианской власти в этом мире, название «христианство», по отношению к номинальным «верующим», – трагическая ошибка! Когда Царство Христово действительно установится среди людей, подобные зверства будут недопустимы ни под каким именем и ни под каким видом.

Как мы верим, Бог, допуская столь тяжкие испытания избранного народа, не только очищает его, но и удерживает в единстве, и, вместе с тем, в отделении от других народов. Если бы еврейский народ не подвергался преследованиям, он был бы ассимилирован соседями, как многие другие народы в истории. При нынешнем положении вещей иудеи представляют собой живой памятник верности Божьему Слову – живое чудо.

Сейчас, когда, как гласят пророчества, пришло Божье время напоминания и исполнения Его благостных обещаний, данных Израилю, первым шагом к восстановлению благословения является сионизм. Отсюда вовсе не вытекает, что сионизм – движение религиозное. Напротив, сионизм – это взрыв национального самосознания, причем весьма знаменательный. Изнуренные преследованиями, которым они подвергались веками, иудеи обрели надежду, что через возрождение народа они обретут уважение к себе всего мира и избавятся от расовой ненависти и гонений. При этом у них сохранилась вера, что земля их предков станет убежищем для изгнанных всех стран. Сионистский энтузиазм особенно распространен среди бедных евреев.

Между тем, были выдвинуты и новые цели и задачи. Одни в качестве подходящего места предложили Африку. Англичане признали за евреями право колонизации. Другие высказались за Аргентину. Миллионы долларов были выделены для размещения в этой стране евреев из России. Третьи подходящее место видели в Нью-Джерси, штат Техас (США). Однако ни один из этих проектов не был реализован с подобающим размахом. Только колония в Палестине развивалась достаточно планомерно. Появилась и новая надежда – российское правительство изменило свою позицию, встав на путь доброжелательных перемен: еврейским общинам было разрешено оставаться на прежних местах. Но эти надежды не оправдались. Преследования и принудительные выселения из России продолжались. Евреи отчаялись, как никогда… настоящее время лучше всего им живется в Лондоне и в Нью-Йорке, где насчитывается 1 200 000 евреев. Но в последние годы страх охватывает их сердца, когда оказывается, что даже в этих странах свободы и просвещения они подвержены атакам и преследованиям по расовому и религиозному признаку. Бедные евреи!

В настоящее время, в столь критический момент, избранный Богом народ пробуждается и слушает голос пророчеств… По нашему мнению, сионизм сейчас начнет качественно изменяться. Он перестанет быть движением национальной гордости. Перестанет служить одной только защите народа от распада. Мы отчетливо видим, как он преобразуется в религиозное движение. Итак, возвращение к пророчествам! К Слову Божьему, к обещанию, данному Аврааму и столько раз подтвержденному! К обещанию, что потомство Авраама принесет благоденствие всем семьям земли! Решимость евреев усиливается, подобно морскому приливу, и даже быстрее.

Многовековой уклад жизни породил у иудеев две особенности: горячую религиозность и любовь к деньгам. Еврей любил деньги и тяжело их зарабатывал, поскольку не видел духовного смысла в своей работе. Но сегодня голос пророчеств звучит в сердцах многих: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40, 1–2).

Поначалу это движение развивалось в основном среди бедного населения, иными словами, среди тех, кто не был заражен неверием, агностицизмом, эволюционизмом и т. п. Однако мы надеемся, что постепенно оно охватит и более богатую и интеллигентную часть еврейского народа. Когда это произойдет, появятся достаточные материальные стимулы для развития мощного филосионистского движения. Конечно, не все евреи, даже не большая их часть, переедет в Палестину и поселится там. Но, по нашему мнению, недалеко то время, когда ощущение солидарности у евреев усилится, и в результате этого возрастет их взаимопомощь, и чувство безопасности появится у всех тех, кто ищет себе приют…

Надо отметить, что факт усиления гонений вызовет ответную реакцию как у евреев, так и у неевреев, и самым безопасным местом для размещения частной собственности будет признана Палестина. Более того, Священное Писание говорит нам, что преследование евреев еще не закончено. И этот факт направит их стопы в сторону дома. еликое время ожесточения явится подготовкой не только Израиля, но и всех народов к встрече славного Царства Мессии, Царства справедливости, радости и мира.

Уважаемый господин Рассел!

Ваше многолетнее живое участие в судьбе еврейского народа не осталось без нашего внимания. Тот факт, что Вы многократно клеймили позором преследования нашего народа, совершаемые «во имя христианства», убедил нас, что Вы являетесь нашим искренним другом. аша статья под названием «Иерусалим как надежда евреев» задела чувствительные струны в сердцах многих евреев. Но какое-то время мы все же сомневались, может ли христианский пастор действительно интересоваться евреями только по той причине, что они евреи, без надежды на их обращение. Из-за этих сомнений некоторые из нас требовали, чтобы Вы публично выступили и объяснили мотивы, по которым интересуетесь нашим народом. Мы рады Вам сообщить, что Ваше публичное заявление по этому вопросу вполне нас удовлетворяет. Вы нас убедили, что не руководствуетесь желанием обратить нас в христианство или склонить к вступлению в религиозную секту, или в протестанскую или католическую веру. Ваше заявление было широко опубликовано в еврейских журналах. Поэтому мы считаем, что мы – евреи – можем Вам вполне доверять.

В своем выступлении, о котором идет речь, Вы утверждали, что основой ашей заинтересованности еврейским народом является вера в истинность свидетельства нашего Закона и истинность утверждений наших пророков. Вы, наверное, догадываетесь, как мы были удивлены тем, что нашелся христианский священник, который признал, что в Библии есть пророчества, «до сих пор не исполненные», касающиеся евреев, а не христиан, и что эти пророчества (согласно результатам аших исследований) скоро будут исполнены и это сыграет исключительную роль в судьбе нашего еврейского народа, а через наш народ – всех народов мира.

По этим причинам, уважаемый пастор Рассел, был создан Комитет еврейского собрания. ышеназванный Комитет настоящим письмом приглашает Вас прочитать лекцию, предназначенную специально для нас – евреев. Если Вы соблаговолите принять приглашение, не могли бы Вы в таком случае сообщить нам тему? Наше предложение: «Сионизм в пророчествах». Эта тема была бы крайне интересна для участников, особенно для евреев.

Что касается времени встречи, то мы предлагаем субботу, 15. 00, 9 октября. Местом собрания должен стать самый большой амфитеатр города – нью-йоркский ипподром. Надеемся, что время и место встречи Вас устраивают. Уверяем Вас, что послушать лекцию придет очень много евреев, заинтересованных ашим заявлением, независимо от того, какие еще люди прибудут на эту общедоступную встречу.

В ожидании быстрого ответа – искренне преданные Вам члены Комитета еврейского собрания.

(Далее – подписи представителей еврейской общественности США, среди них: доктор Джекобе, издатель Amarican Habraw; . Дж. Соломон, редактор Habraw Standard; Дж. Броски, издатель вышеназванного журнала; Л. Липский, издатель Tha Maccabaan; А. Б. Ландау, издатель Dia Warthait; Давид ольфсон, президент Федерации Румынских Товариществ; И. Пфеффер, редактор Jawish Waakly; С. Делмонт, издатель Jewish Spirit; С. Голдберг, издатель American Hebrew; А. Голдман, издатель Yiddish Volk; Дж. Беррондес, редактор Jewish Big Stik. j

Господа!

Ваше любезное приглашение выступить на массовом еврейском Собрании, которое состоится на нью-йоркском ипподроме, пришло ко мне своевременно.

Благодарю вас за доверие, высказанное вами в этом приглашении. Дата, которую вы выбрали, не только соответствует еврейскому Новому году, но и весьма соответствует моему заранее составленному плану, поскольку 12 октября я отправляюсь на другую назначенную встречу – в Лондон.

Из названных вами выдающихся представителей вашей общественности в качестве председательствующего на собрании я предложил бы Джона Беррондеса не только потому, что я имел удовольствие узнать его лично на совещании, но и благодаря его репутации человека, крайне преданного вашему делу. Притом полагаю, что он – весьма уважаемый вами человек.

К вашим услугам и с уважением – ваш Ч. Т. Рассел.

Когда-то я отвергал Библию, как книгу неправдоподобную, но позже посвятил себя ее серьезному изучению. Исследования эти, независимые от различных человеческих верований и теорий, весьма меня просветили и позволили мне взглянуть совсем по-иному на Священное Писание. К Библии я испытываю теперь безграничное доверие. Я уверен не только в существовании Создателя, но и в том, что Он независим и терпелив в Своем обращении с человечеством, в Своем руководстве человеческими деяниями. Например, псалом 101 говорит нам о времени возвращения Божьей милости Сиону. И этому событию мы находим подтверждение в Священном Писании. определенную эпоху Давид, Соломон и другие пророки проповедовали Бога севышнего в царстве Израильском и «сидели на престоле царства Господня». Позже царство это было отнято у Седекии, последнего царя по линии Давида, сидевшего на престоле прообразного Царства Божия. После его свержения воцарились языческие правители, но никто из них не удостоился той чести, которую имели цари Израиля. Ни одно из последующих государств не заслужило имени Царства Божьего. Ни одно из них не могло властвовать вечно.

Языческим правителям была обещана власть в те времена, когда на Израиль сошел гнев Господень. Но когда языческой власти придет конец, первоначальное Божье призвание, обещанное Израилю, восстановится, и станет он представлять Царство Божье в мире. ремена эти обозначены и упомянуты в Псалтири. Божье обетование Давиду – милость, ему предназначенная, – заключается именно в том, что потомок его будет сидеть на престоле Господнем вовек. Суть этого обетования состоит в том, что Мессия, обетованный царь Израиля, будет корнем и ветвью из рода Давида, благословенного Господом. Царство Его станет царством вечным и совершенным, и исполнятся все обещания Божий, данные Аврааму: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 3).

Бог признавал израильский народ Своим царством до тех пор, пока цари его были представителями Бога; но как только Седекия был отвержен, Бог, поступая последовательно, допустил власть языческую, как мы говорили об этом ранее. О царе Седекии мы читаем: «И ты, недостойный, преступный вождь Израиля, которого день наступил ныне, когда нечестию его положен будет конец! Так говорит Господь Бог: сними с себя диадему и сложи венец: этого уже не будет; униженное возвысится и высокое унизится. Низложу, низложу, низложу, – и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез. 21, 25–27).

Все это свершилось в то время, когда власть земную Бог вручил Навуходоносору, как сказано в пророчестве Даниила. Навуходоносор видел сон, но, проснувшись, не мог вспомнить видение. Пророк Даниил, плененный им ранее, Божьим Провидением был представлен царю как единственный человек во всем мире, способный изложить царский сон и истолковать его. Такими способностями был он наделен Господом Богом, как это и было засвидетельствовано.

Видение было удивительным. Голова огромного истукана из чистого золота представляла империю Навуходоносора – авилонию. Грудь и руки из серебра – Мидо-Персидскую империю. Медные чрево и бедра представляли Греческую империю. Сильные голени его – железные, ноги – частью железные, частью глиняные – олицетворяли папский Рим.[145] Железо и теперь символизирует гражданскую власть, а горшечная глина, которую можно принять за камень, – власть церковную, так как она смешана с политикой десяти государств Европы. Весь период, в которой разные языческие власти должны господствовать над миром, продлится до обещанного Царства Мессии. Период этот обозначен словом «семь» – имеется в виду символическое, а не буквальное, семилетие (Дан. 2, 28–45; Лев. 26, 18, 24 и 28).[146]

По прошествии этого срока языческая власть на земле окончится в тяжкое время, предвещаемое Даниилом (12, 1). И тогда придет Мессия и примет власть над делами земными, а языческая власть отойдет, потому что все народы станут послушны Мессии. Избранный Богом народ – Израиль – выйдет на первое место в мировых делах и станет представителем Царства Мессии среди людей, и Царство это будет духовным и невидимым, подобно тому, как невидимым является царство князя мира сего – князя тьмы. Мессия свяжет его, иными словами, лишит свободы во время своего праведного тысячелетнего царствования. Мессия уничтожит князя тьмы, перед тем как Он передаст царствование над землей Отцу Своему. Человечество станет прекрасным, а все сознательно согрешающие будут обречены на вторую смерть. эти времена царство Мессии будет благословлять и возвышать Израиль, а через Израиль эта благодать распространится на все народы, на людей всех племен и языков. Свершится все это согласно обетованию Бога и клятве, данной Им Аврааму более тридцати столетий назад.[147]

Все эти события весьма убедительно и красочно изложены в видении Навуходоносора, истолкованном Даниилом. Навуходоносор видел, как камень был отторгнут от горы без человеческой помощи. идел, как камень ударил в ноги истукана, – это символ уничтожения языческих систем. Удар в ноги истукана означает, что именно благодаря силе Божьей современные институты власти будут целиком уничтожены перед установлением Царства Божьего.

Царство Мессии, образно показанное в виде камня, не только займет то место, где стоял истукан, но, постепенно разрастаясь, заполнит всю землю. Приняв это, нетрудно поверить словам Псалтири, что придет время, когда Бог соберет Сион, более того, время это обозначено – окончательно и неизменно. Я не заявляю претензии на знание дня, месяца или года грядущих событий, на объявление времени, когда власть языческая над миром погаснет, а Царство Мессии воссияет. Предлагаю вам, однако, следующие размышления.

Насколько я могу судить, время потрясающих перемен намного ближе, чем принято думать. «Семь времен», или «лет», языческого господства, высчитанные на основе библейских цитат, сегодня должны быть истолкованы следующим образом: «день за год», согласно пророческому счету времени.[148] Семь лет по библейскому времени составляют 2520 дней, они же, в свою очередь, взятые в символическом значении, дадут 2520 лет, длящихся от правления Навуходоносора – головы истукана – и до момента падения языческого господства, когда камень будет отторгнут от горы и ударит в ноги истукана. Насколько точно можно определить, низложение Седекии выпадает на 606 г. до н. э. Таким образом, высчитанные 2520 лет языческого господства истекают в октябре 1914 г. Некоторые утверждают, что низложение имело место в 588 году до н. э. Это дало бы разницу в 18 лет, и мы получили бы 1932 г. Я, однако, убежден, что это год 1914-й.

Более тридцати лет я проповедовал свои взгляды христианам. Сегодня я предлагаю их на рассмотрение евреям по приглашению вашего Комитета. Тридцать лет назад я пробовал донести до Израиля «благую весть», что время, назначенное Богом, время, когда Бог вспомнит о Сионе, наступило, но, очевидно, попытка моя была преждевременной. Богом назначенное Израилю время принадлежит пока будущему. Я жду Божьего времени и исполнения пророчества Исайи (40, 1–2) и других предсказаний Священного Писания об Израиле.

Около двадцати лет назад Провидение дало вам великого вождя – доктора Герцля, чье имя стало своеобразным паролем для евреев. Ваш народ оказался подготовлен к миссии народных устремлений, оживившей пульс вашего народа новой надеждой касательно будущего иудеев, которую Бог послал вам через посредничество доктора Герцля. Доктор Герцль попытался поднять всех верных сынов Израиля из праха и вдохновить их на то, чтобы стали они народом среди народов, чтобы все гонимые евреи в России и в осточной Европе обрели отчий дом. Доктор Герцль задел самые чувствительные струны в сердцах людей. Поначалу движение развивалось как политическое, и имя Сион имело лишь небольшой религиозный оттенок. Но постепенно и доктор Герцль, и другие руководители вашего народа начали постигать, что религиозный росток этого движения – сильнейший.

После доктора Герцля пришел доктор Нордау – человек необыкновенного таланта и большого патриотизма. Но сионизм отмирает. Не открою тайны, сказав, что и среди руководства, и среди простого народа сионизм слабеет и умирает. Свою силу он продемонстрировал лишь вначале, но и сейчас он не угаснет, как того опасаются некоторые. Не будучи провидцем, говорю вам, сионизм воскреснет, самые счастливые его дни еще впереди. Как я понимаю древнееврейских пророков, время гонений Иакова не окончилось. Следует ожидать дальнейших погромов в России, последующих ужасов в Румынии и в других странах. Прискорбно говорить, но преследователи придут к вам от так называемых христиан. Мне стыдно за тех, кто таким образом бесчестит имя и учение моего Учителя. У меня нет слов для оправдания. Хотя они известны. Гонители неправильно поняли учение своего Учителя, которого признают и за которым следуют. Они думают, что Бог всегда будет преследовать тех, кто не признал имени Христа.

Объятые обманом, они служат врагу Божьему, чем имя Христа оскверняют. Но подобно тому, как испытания и трудности на пути патриарха Иосифа, выпавшие ему по воле Божьего Провидения, привели его затем к влиянию, власти и славе, так и все гонения и преследования приведут в конечном счете к благословению вашего народа, и покинет вас тогда чувство довольства настоящим вашим положением, и затоскуете вы по отчизне – по Палестине.

Согласно голосам пророков, которые все громче будут звучать в ваших ушах, испытания явятся именно выражением той воли, что ниспослана вам Богом. И именно они дадут сионизму гораздо больше, нежели индивидуальная гордость и народный патриотизм.

Вовсе не хочу сказать, что все восемь миллионов рассеянных по земле евреев придут в Палестину, даже если там будут для того все условия и страна сможет принять стоько людей. Думаю, что лишь некоторые немедленно отправятся в Палестину, и то, что последуеют за этим, удивит мир. Думаю также, что евреи из каждой части света, по мере того, как они будут подпадать под святое влияние Божьих обетовании, данных через пророков, направятся в Палестину, выказывая тем самым понимание и побуждая других отправиться с ними или оказать финансовую помощь закладке мощных предприятий. Позвольте мне высказать мысль, что во времена гонений, в результате перехода власти от язычников к Мессии, все финансовые интересы будут подвержены опасности. Многие из вас, обогащаясь, наверняка найдут удовлетворение в поддержке сионизма, как только осознают, что все это предсказано Богом через пророков. Те же, чья вера окажется недостаточной для того, чтобы использовать свои средства для поддержания дела Господня в такой важный момент, скоро очутятся в положении, представленном пророком Иезекиилем (7, 19). Сказал он, что в это великое время гонений «серебро свое они выбросят на улицы и золото у них будет в пренебрежении. Серебро их и золото их не сильно будет спасти их в день ярости Господа». Великий Ангел Завета, которого вы желаете (Мал. 3, 1–3), испытает и проверит вас, как народ. Те из вас, кто жаждет кумиров из золота и серебра, кумиров акционерного капитала и ценных бумаг, получат суровое наказание от Его руки. И произойдет это раньше, чем Он предоставит вам будущее благословение.

Древние израильтяне отсчитывали время и отмечали праздники согласно ритму времен года. те времена имел силу лунный календарь, санкционированный Богом.[149] Согласно ему, Новый год выпадает на 1 тигпри в момент появления новой луны. Так же, по Луне, вычисляется и праздник Песах 15 нисана. Месяц нисан начинался еще в древнейшие времена с момента нарождения луны. Из Библии можно узнать, что уже во времена Давида были известны способы исчисления обращения Луны вокруг Земли (I Цар. 20, 5, 18 и 24). Во времена Иисуса 1 нисана отмечалось именно в этот день (без учета того, в какую пору дня показывалась новая луна – Матф. 12, 40; 27, 63; 16, 21; 17, 23; 20, 19). Поэтому независимо от того, в какое время суток начиналось новолуние в Иерусалиме, а также наблюдалось ли оно до и после весеннего равноденствия, этот день считался 1 нисана.

Иерусалим расположен по Гринвичу на 35°13 30" и лежит на 180° восточной широты. Каждый градус соответствует 4 минутам, отсюда следует, что иерусалимское время опережает гринвичское на 140 минут и 54 секунды. Обычный год лунного календаря должен насчитывать 353, 354 или 355 дней и примерно на 11 дней отстает от солнечного года (время оборота Земли вокруг Солнца).

В VIII в. до н. э. вавилоняне ввели в лунный календарь дополнительный месяц в високосные годы. Этой же практики стали придерживаться израильтяне. После вавилонского пленения освобожденные евреи делили сутки уже на 24 часа, а час на 1080 хелеков (по-древнееврейски «хелек» буквально – «доля»). Им было известно, что лунный месяц (полный оборот Луны вокруг Земли) насчитывает 29 суток 12 часов и 793 хелека, или 29 суток 12 часов 44 минуты и 3 /з секунды.

Сейчас лунный месяц определяют равным 29 суткам 12 часам 44 минутам и 2,841 секундам.

Уже в V в. до н. э. в Египте был открыт лунный цикл, т. е. так называемый «малый 19-летний цикл», период, по окончании которого лунное времяисчисление в точности сравнивается с солнечным. Эти принципы исчисления приняли в авилонии, и в 432 г. до н. э. их обработал греческий астроном Метон. лунном цикле разница между лунным календарем и солнечным составляет полные 210 дней. Поэтому в лунно-солнечных календарях в каждый 19-летний цикл следует добавлять семь 30-дневных месяцев в високосные годы. Их расклад в цикле применяется, однако, произвольно и различается в отдельных странах и в разные эпохи.

У евреев в каждом таком цикле високосными являются третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый годы. исокосный год выпадает каждые два или три года. нем два месяца адар: адар-алеф (адар I) в 30 дней и адар-бейт (адар II) в 29 дней. Дополнительным месяцем является 30-дневный адар I. Следовательно, в еврейском високосном году 383, 384 или 385 дней.

Еврейский Новый год отмечается 1 тишри[150] и должен начинаться с появлением новой луны. Однако впоследствии возникло суждение, что можно изменить установленное Богом время и перенести Новый год относительно новолуния на день или два, прибавляя эти дни к предыдущему году, чтобы День Отпущения (Йом-Киппур, 10 тишри) не выпадал на пятницу или воскресенье, а седьмой день праздника Кущей, 21 тишри, – на субботу (что связано с определенными Талмудом правилами). Началом Нового года не могут быть воскресенье, среда и пятница. Поэтому, если начало нового года приходится на один из указанных дней недели, его переносят на следующий день, а иногда даже на два дня. Таким образом, простые годы содержат не менее 353 дней и не более 355 дней, а високосные – не менее 383 дней и не более 385.

После подавления восстания Натроная (351 г.), последнего вооруженного выступления палестинских евреев, ГиллелП, иерусалимский патриарх, находившийся в Тивериаде, в 358–359 гг. публично провозгласил принципы еврейского календаря, который можно назвать и вавилонско-еврейским.[151] Сохранившееся доныне летосчисление было повсеместно принято евреями лишь в Средние века.

XII в. Маймонид пользовался тремя видами времяисчисления: от разрушения Первого Храма в 586 г. до н. э. (или 607 г. до н. э.), «эрой Селевкидов» (от битвы при Газе в 312 г. до н. э.) – и «от сотворения мира».

Разница лет между григорианским и еврейским календарями составляет 3760 лет для месяцев от января до августа и 3761 год для месяцев от октября до декабря.

Чтобы установить точную дату начала «времен язычников» (Лук. 21, 24), необходимо обратиться к трудам Бероса, который описал соответствующие исторические события спустя 350 лет, или к Птолемею, рассказывающему о тех же событиях после несколько большего промежутка времени, или же к непосредственным очевидцам, иными словами, к вдохновенным летописцам: Даниилу, Иеремии и Иезекиилю. Большинство ученых отдает предпочтение свидетельствам двух упомянутых язычников. Подобную позицию занимал и польский библеист Е. Домбровский, повторяя вслед за другими даты этого периода и не обращаясь при этом к первоисточникам. Он только сообщил, что «сохранилось крайне мало текстов о походе Навуходоносора».

Берос жил в эпоху Александра еликого (около 330–250 гг. до н. э.) в Вавилоне, где был жрецом в храме Бела. На основе вавилонских храмовых хроник он написал на греческом языке для сирийского царя Антиоха историю Вавилона, которая была утеряна. Сохранились лишь те фрагменты, которые цитировались еврейскими писателями и христианами, живо интересовавшимися описанием Потопа и другими библейскими событиями… Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, где дается довольно краткое описание похода Навуходоносора против Египта и Иудеи: «Повествует (Берос. – Ю. Г.) о его подвигах, как он (Набопаласар. – Ю. Г.) отправил своего сына Навуходоносора с большим отрядом в Египет и в нашу страну, отвечая этим на известие о восстании жителей, всех их разбил, разрушил Храм, князья и массы народа были отведены в Вавилон, и город на семьдесят лет обезлюдел, вплоть до царя Персии Кира».

Как при столь неполном материале выстраивать хронологию событий?

Большая часть ученых и практически все энциклопедии и словари, как религиозные, так и светские, опираясь на Бероса и особенно на сообщение Птолемея, принимают 604 г. до н. э. за первый год царствования Навуходоносора как царя вавилонского. Отталкиваясь от этой даты, они строят дальнейшую хронологию событий, в том числе и низвержение Седекии, разрушение Иерусалима и Храма летом 586 г. до н. э. Здесь религиозная и светская науки согласны друг с другом. Есть лишь временное различие – 20 лет. Обе стороны считают, что возвращение иудеев после семидесятилетнего вавилонского пленения произошло в 537 г. до н. э., во времена царя Кира, что подтверждает и вдохновенное свидетельство Библии (Иер. 25, 11; 29, 10; Зах. 1, 12), а также вышеизложенное описание Флавия. Отсчитывая время назад, получаем, что падение израильского государства наступило в 607 г. до н. э.[152] Мы должны довериться библейским свидетельствам, которые наверняка находятся в абсолютной гармонии с подлинными описаниями светской истории. Очень ценные открытия были сделаны Д. Л. Старкеем в 1932–1938 гг. в городе Лахиш (Палестина), где были обнаружены керамические пластинки, покрытые письменами – «Письма из Лахиша». Они рассказывают о Годолии, завоевании Иудеи и т. п. (Иер. 40, 5; 41, 1).

До недавнего времени многие исследователи битву под Кархемишем у Евфрата между фараоном Нехао и Навуходоносором относили к легендам. Переведенные и недавно опубликованные Д. И. айзманом вавилонские хроники подтвердили множество библейских фактов. Те, кто приводит даты 604 и 586 гг. до н. э., даже не дают себе труда синхронизировать хотя бы трехкратное пребывание Навуходоносора в Иерусалиме. На каком же основании хронология этих событий, не подтвержденная конкретными фактами, поддерживалась столетиями?

Достоверная история, как светская, так и библейская, дают нам представление об обстоятельствах, которые сопровождали начало «времен язычников». Фараон Нехао в борьбе с Ассирией завладел ее территорией вплоть до верхнего Евфрата, возведя на престол (в 629 г. до н. э.) царя Иоакима (2 Пар. 36, 4; IV Цар. 23, 34). На второй год его царствования вавилоняне под предводительством Навуходоносора (в то время еще не царя) развязали войну с ассирийцами. следующем году они завоевали Ниневию и покорили Ассирию, разделив ее территорию. третий год царствования Иоакима Навуходоносор, с целью захвата территории Ассирии, оккупированной фараоном, развязал войну с Египтом (626 г. до н. э.). Осенью следующего года (625) в битве при Кархемише армия фараона Нехао была разбита и бежала в Египет, а земля от Евфрата до Нила вместе с Палестиной отошла под контроль Вавилона (IV Цар. 24, 7). о время военной кампании Навуходоносор прибыл в Иерусалим. Царь Иоаким отдал город без борьбы и принял все продиктованные ему условия, став на трехлетний период вассалом Вавилона. Навуходоносор после известия о смерти вавилонского царя (своего отца) отбывает в Вавилон для принятия царства. С этого времени, т. е. с 625 г., и отсчитывается время его господства как царя вавилонского. конце четвертого года царствования Иоакима Бог возвестил, что меч вавилонский удвоится и утроится и поразит Израиль, истребит народ и опустошит землю на 70 лет (Иез. 21, 14; Иер. 25, 1 – 14; IV Цар. 24, 2–3), рассеет иудеев между народами, и тогда удовлетворит земля себя за субботы свои (Лев. 26, 31–35; 2 Пар. 36, 20–21).

Первые два меча ударили по Израилю одновременно с тринадцатилетней осадой Тира, которую вел Навуходоносор. Осада Иерусалима продолжалась с седьмого по одиннадцатый год правления Иоакима, и в седьмой год царствования Навуходоносора город был захвачен, Иоаким свергнут и приведен в Вавилон, а вместе с пленниками Навуходоносор взял и Даниила с его товарищами. Святыни были разграблены, а часть храмовых сосудов вывезена в Вавилон (2 Пар. 36, 5–7; IV Цар. 24, 2–6). В этом же контексте следует читать и сжатое изложение событий у Даниила (1, 1); «третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь авилонский, к Иерусалиму и осадил его» (с седьмого по одиннадцатый год правления Иоакима). Между этим указанием и Второй книгой Паралипоменон, а также Книгой пророка Иеремии, глава 52-я, проступает видимое противоречие. Даниил повествует о начале военной кампании Навуходоносора, когда тот еще был предводителем войск своего отца, и потом, не вникая в хронологическое течение событий, описывает ее финал.[153] Стихи же, цитированные ранее, предоставляют данные о точном времени, опущенные Даниилом.

Сменивший Иоакима царь Иехония тоже вскоре взбунтовался, что привело в Израиль полчища халдеев. Короткая осада положила конец длившемуся 3 месяца и 10 дней царствованию Иехонии (2 Пар. 36, 9 – 10; IV Цар. 24, 11). После его свержения он сам со следующей (второй) партией пленных был приведен в Вавилон. Произошло это на восьмой (IV Цар. 24, 12), а не на восемнадцатый год царствования Навуходоносора, как это ошибочно записал переписчик в Книге пророка Иеремии (52, 29).

Следующим правителем Израиля стал Седекия (2 Пар. 36, 10–11). четвертый год его царствования, не ранее, и в восьмой год царствования Навуходоносора (Иер. 28, 1; IV Цар. 24, 12) Господь огласил приговор Израильскому государству, а также оповестил о близком господстве Вавилона над остальными государствами библейского мира (Иер. 27, 1 – 22). Исполнение воли Божьей пришлось не на 23-й год (Иер. 52, 30), а на «девятнадцатый год, десятый день пятого месяца» (Иер. 52, 12) царствования Навуходоносора. Эти даты подтверждают следующие тексты: IV Цар. 25, 5 – 12, 18–22 и 25.

Вот краткое обобщение этих событий. Осада города началась десятого дня десятого месяца в девятом году царствования Седекии (Иер. 52, 4) и в одиннадцатый год царствования Навуходоносора. девятый день четвертого месяца был сделан пролом в стене, и израильское войско обратилось в бегство (Иер. 52, 6–7). седьмой день пятого месяца в Иерусалим вернулся Навузардан (IV Цар. 25, 8), в десятый день того же месяца он начал разрушать город и святыни (Иер. 52, 12; IV Цар. 25, 1 – 21; 2 Пар. 36, 18). Освободив часть пленников и поставив над городом начальником Годолию, в 23-й день того же месяца он доставил в Вавилон Седекию вместе с другими пленными и частью храмовых сосудов. Путешествие в Ривлу продолжалось пять недель, прибыли они туда, по всей вероятности, в первый день седьмого месяца. этот день в Палестине был убит Годолия. На следующий день, т. е. во второй день седьмого месяца, Седекию ослепили и свергли с престола (IV Цар. 25, 5–7).

При таких обстоятельствах произошло третье и последнее нападение «вавилонского меча» (Иез. 21, 14). Так началось длительное господство язычников, названное Иисусом «временами язычников» (Лук. 21, 24), господство, отданное, в первую очередь, Вавилону (Иер. 29, 1 – 10). Опасаясь возмездия вавилонян, население Иудеи в паническом страхе бежало в Египет. Так исполнилось Слово Божье об опустошении и обезлюдении (Зах. 7, 5 – 14), и начало этих событий никак нельзя отнести к двум предыдущим вавилонским нашествиям на Израиль.

Библия дает еще одно указание на отсчет времени от начала правления Навуходоносора над Иудеей, которое началось после свержения Седекии, царя иудейского, осенью 607 г. С этого времени ведется отсчет начала всестороннего господства четырех языческих сил над библейским миром, из которых первой стала авилония. На этот, другой, счет времени указывает Даниил (2, 1).

Даниил с товарищами попал в плен при первой осаде Иерусалима в седьмой год царствования Навуходоносора. Путешествие пленников, согласно Книге пророка Ездры (7, 8), должно было продолжаться как минимум четыре месяца. По прошествии определенных испытаний и наблюдений отроки были отобраны для трехлетнего обучения, с тем чтобы позднее служить царю. Это не могло произойти раньше одиннадцатого года царствования Навуходоносора. Должно было пройти и какое-то время службы Даниила (1, 19–20; 2, 13), чтобы успели проявиться его способности, в том числе – к толкованию снов, прежде чем к нему обратились. Случилось это не ранее, чем во второй год господства авилонии над Иудеей и в двадцатый год со времени воцарения Навуходоносора (Дан. 2, 1). неволе Даниил (9, 1 – 20) понял, что возвращение иудеев в Палестину наступит лишь по прошествии 70 лет. Согласно достоверным источникам, царь Кир на основе эдикта предоставил пленникам свободу, и израильтяне вернулись из плена осенью 537 г. до н. э. Те, кто начало пленения относит к 586 г., не могут привести даты в соответствие, поскольку время пленения становится меньше на 20 лет, что находится в противоречии с безошибочным Божьим Словом.[154]

Опираясь на представленные выше факты и библейские даты, можно утверждать, что заявление Птолемея и построенная на нем хронология событий оказывается неверной.

Доколе, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии, земля не отпраздновала суббот своих. о все дни запустения она субботствовала до исполнения семидесяти лет» (2 Пар. 36, 21).

Бог верен, а всякий человек лжив (Римл. 3, 4).

Много лет ведутся споры о дате рождения Иисуса. Отцы Церкви хранили об этом молчание первые три века, и в конце IV в. еще не было согласного мнения, когда же следует отмечать Рождество Христово. Христианская эра берет начало, как известно, от Рождества Христова и называется также «дионисийской эрой», так как по распоряжению папы Иоанна I на переломе 525–526 гг. ее установил скифский монах Дионисий Младший (497–527). Собиратель и толкователь греческих и латинских синодальных канонов и папских декретов, он был тесно связан с папством. Дионисий заявил, что Иисус родился в 753 г. от основания Рима, так что следующий год, согласно счету римлян – с 1 января 754-го, был назван первым годом христианской эры. Постепенно, особенно на Западе, новое летосчисление вытеснило все остальные, но только в XVI в. было принято повсеместно.

Добавим, что в Греции новый год начинался в середине июля, считая от первой олимпиады, которая состоялась в июле 776 г. до н. э. Сирии начало года отсчитывалось от октября 312 г. до н. э. («эра Селевкидов»). У иудеев же был светский новый год – 1 тигпри (сентябрь – октябрь – Лев. 16, 29 и 34) и религиозный – 1 нисана (март – апрель – Исх. 12, 2).

Многие экзегеты, опираясь на тексты Иосифа Флавия о периоде господства Ирода еликого (убившего младенцев в ифлееме – Матф. 2, 14–16) и об обстоятельствах, сопровождавших их смерть, утверждают, что Иисус родился в 6 г. до. н. э. Рассмотрим проблему под этим углом зрения. Флавий пишет, что Ирод «принял царскую власть во время сто восемьдесят четвертой олимпиады». Олимпиады проходят раз в четыре года, а первая состоялась 1 июля 776 г. до н. э.; выходит, что сто восемьдесят четвертая выпадает на июль 40 г. до н. э. Ирод умер за несколько дней до праздника Пасхи, «спустя пять дней после казни Антипатра, процарствовав 34 года после умерщвления Антигона и 37 лет после провозглашения его царем римлянами».

Флавий не называет точной даты «провозглашения» Ирода царем. Учитывая то, что Ирод зимой путешествовал в Рим, возведение его на престол должно было состояться на переломе 39–40 гг. до н. э. Умер он весной, и от даты его смерти надо отсчитывать вспять 37 лет его правления. Еще менее точным оказался Флавий в записях о возрасте Ирода и обстоятельствах, сопутствовавших его смерти. Описывая главные события, предшествовавшие его смерти, Флавий упоминает праздник (Пасху) и лунное затмение. И никаких деталей: ни времени до праздника, ни времени или фазы лунного затмения. от его описание: «Потеряв всякую надежду на выздоровление (было ему уже около 70 лет), <…> Матфея, который поднял бунт вместе с несколькими товарищами, велел сжечь живьем. эту ночь произошло лунное затмение».

Е. Домбровский пишет, что в 748–753 гг. от основания Рима наблюдалось одиннадцать лунных затмений, но только два заслуживают внимания, а именно: состоявшиеся 15 сентября 5 г. и 12 марта 4 г. до н. э. пользу лунного затмения 12 марта говорит упоминание Иосифа Флавия о приближающейся Пасхе (11 апреля) 4 г. до н. э., или 750 г. от основания Рима. 4 г. до н. э. и в 1 г. н. э. происходило только по одному, да и то частичному, затмению Луны. Напротив, во 2 г. до н. э. в котором и родился Иисус, их было целых четыре, в том числе три полных затмения. На таком неточном материале непросто установить истинную дату рождения Иисуса.

Беря за основу тексты Флавия, трудно высчитать и продолжительность жизни Ирода. Он пишет, что Ирод стал правителем Галилеи в весьма молодом возрасте – в 15 лет. Если к 15 годам прибавить 37 лет его господства, мы получим 52 года. Перед тем как получить титул царя, Ирод неопределенное время выполнял обязанности тетрарха в Галилее. Поэтому установить возраст Ирода в момент его смерти нелегко, хотя Флавий и пишет, что ему было «около семидесяти лет». Учитывая то, что в некоторых случаях, называя даты, Флавий бывает неточен, мы не можем вполне ему доверять. Следующая трудность ждет нас в определении времени господства Ирода после рождения Иисуса. Предположительно он прожил как минимум 2 года, так как за этот период приказал убить всех младенцев в ифлееме. До смерти Ирода Иисус с семьей находился в Египте (Матф. 2, 19–23).

Более точное время рождения Иисуса можно вычислить, прибегнув к сообщению о переписи населения, произведенному в правление Квириния (Лук. 2, 1–2). Многие скептики сомневались в подлинности Библии, утверждая, что Квириний царствовал в Сирии только в 6–9 гг. н. э. Однако исследования доктора Цумпта привели к открытию, что Квириний был правителем дважды. Первый период его господства приходится на 3–1 гг. до н. э., что подтверждает и найденная монета тех лет. О двойном правлении Квириния свидетельствует надпись, обнаруженная в Триволи и хранящаяся в Латеранском музее. Подтверждает это и Тацит (Анналы 3, 48). Совершенно очевидно, что перепись населения никак не могла состояться в 6 г. до н. э., произойти это могло исключительно в годы первого правления Квириния – между 3 и 1 гг. до н. э., что полностью подтверждает дату рождения Иисуса во 2 г. до н. э.

Если определить время, когда Иоанн Креститель начал свою проповедь – «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря» (Лук. 3, 1–3), то это поможет нам уточнить дату рождения Иисуса. История констатирует – и это абсолютно верно – что Тиберий вступил на трон после смерти Августа Цезаря в 767 г. от основания Рима, или 19 августа 14 г. н. э. Эту дату не следует путать с датой усыновления Тиберия Цезарем Августом, которое произошло 27 июня 757 г., или в 4 г. н. э., т. е. за десять лет до его фактического вступления на трон. Тиберий постепенно завоевывал благосклонность Цезаря, который сначала дал ему трибунскую власть, потом поставил во главе сената, народа и войска, назначив первым помощником и тем самым сделав его претендентом на трон. Как вытекает из вышесказанного, Иоанн Креститель начал проповедовать в 29 г. н. э. (14+15=29). Повествование Луки об Иоанне тесно связано с началом миссии Иисуса. Как Иоанн, так и Иисус могли начать служение, только достигнув 30 лет (Числ. 4, 3; Лук. 3, 21–23). Иоанн, будучи старше Иисуса, начал свое служение примерно на полгода раньше его, точнее – весной 29 г. н. э. Осенью, в начале месяца тишри (сентябрь – октябрь), в День Отпущения, Йом-Киппур (Лев. 16), Иисус в символическом акте посвящения через крещение в воде отдал Себя в жертву Богу, как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан. 1, 29). Стало быть, если крещение состоялось осенью 29 г. н. э., то, вычитая 30 лет, мы получим осень 2 г. до н. э. как дату рождения Иисуса.

Время деятельности Иисуса тоже помогает в деле вычисления точной даты Его рождения. Из сообщений исследователей, дополненных Евангелием от Иоанна, вытекает, что служение Иисуса продолжалось три года. Это подтверждает апостол Иоанн, говоря о праздниках Пасхи. Первый праздник упоминается в Евангелии от Иоанна (2, 13 и 23), второй – «праздник Иудейский» в Евангелии от Иоанна (5, 1), третий – после чудесного умножения хлеба (Иоан. 6, 4) и четвертый – последняя, «Тайная», вечеря – выпал на 14 нисана, т. е. на вечер 3 апреля 33 г.

Мнение, что Иисус совершал свое служение три с половиной года, разделяют большинство самых серьезных комментаторов Библии. Смерть Иисуса наступила 14 нисана 33 г. (в «пятницу Иудейскую» – Матф. 27, 62; Мк. 15, 42; Лук. 23, 54; Иоан. 19, 14 и 42).[155] Закалывали, готовили и жарили пасхального барашка (агнца) утром и днем 14 нисана, в то же время суток, когда истинный Агнец – Иисус был осужден, убит и похоронен. Ни одно из этих действий не могло быть произведено 15 нисана, т. е. в первый день Пасхи – самого торжественного семидневного иудейского праздника (Исх. 12, 1–6 и 14–20). Из анализа историко-астрономических данных вытекает, что в интересующий нас период 14 нисана приходилось на 7 апреля 30 г. и на 3 апреля 33 г. н. э. Последняя дата как раз согласуется с вычислениями Луки и другими свидетельствами и доказывает, что Иисусу в день смерти было 33 с половиной года.

Эти выводы находят полное подтверждение в великом пророчестве Даниила (9, 23–27), возвещающем деятельность «Христа ладыки» в три с половиной года. Однако рождения и жизни Иисуса-человека до крещения в Иордане оно не касается (Матф. 3, 16; Деян. 10, 37–39). Когда нам удастся установить начало, продолжительность и окончание деятельности Мессии, мы сможем высчитать время рождения младенца Иисуса.

Упоминаемые в пророчестве Даниила 70 седьмин носят символический характер. Как в Книге пророка Иезекииля (4, 6) и других книгах Библии, символический день означает здесь один год. Далее, 70 недель, помноженные на 7 дней, дадут 490 дней, согласно же принципу «день за год» мы получим период продолжительностью в 490 лет. Согласно пророчеству, в последнюю «семилетнюю неделю» благодати Израиля Мессия выполнит свою миссию, а в середине этой недели, т. е. спустя три с половиной года, будет убит.

Начало 70 недель следует отсчитывать от времени, когда по приказу царя Артаксеркса вышел указ (исполненный Неемией) о возведении оборонительной стены вокруг Иерусалима. Было это в 454–455 гг. до н. э. (Неем. 2, 3–8; 6, 15; 7, 1). Если вести отсчет от начала 454 г., то Мессия должен был начать свою миссию в конце 69-ти «недель», спустя 483 года, в 29 г. н. э. Через три с половиной года Он был убит 14 нисана, или 3 апреля 33 г. Если от этой даты мы вВернемся на 30 с половиной лет назад (время жизни Иисуса на земле), то как раз дойдем до месяца тишри (сентябрь – октябрь) 2 г. до н. э. – это и есть фактическая дата рождения Иисуса.

Все, кто считает, что Иисус родился в 4 или 6 г. до н. э. – при невозможности поместить дату Его смерти ни в какое другое время, кроме апреля 33 г. н. э. – не в состоянии привести Библейские свидетельства и исторические факты в гармонию.

1838 Моисей Монтефьоре предлагает образовать еврейское государство.

1854 Иерусалиме открыта первая еврейская больница.

1861 Построено Мишкенот-Шаананим – первое поселение вне Иерусалима.

1863 ыходит первый номер еврейского периодического издание «Хавацелет».

1870 Открыта первая сельскохозяйственная школа Микве-Исраэль.

1878 Евреями из Старого города Иерусалима основано поселение Петах-Тиква.

1882 Леон Пинскер в работе «Автоэмансипация» предлагает решить проблему антисемитизма путем сосредоточения большинства евреев в их собственной стране. Начинается широкомасштабная иммиграция в землю Израиля из России, Румынии, Йемена, называемая также «первой алией».

1882 Барон Эдмон де Ротшильд основывает населенный пункт Зихрон-Иаков.

1884 Судебный процесс над Дрейфусом стимулирует Теодора Герцля к созданию политического сионизма.

1895 Теодор Герцль публикует книгу Der Judanstaat («Еврейское государство»).

1897 На Первом сионистском конгрессе, созванном Герцлем в Базеле, образована семирная Сионистская организация (ВСО) с целью «создания для еврейского народа социально и законодательно обеспеченного национального дома в Палестине».

1903 Шестой сионистский конгресс отклонил предложение Великобритании основать еврейское государство в Уганде.

1904 Начинается «вторая алия», в основном из России и Галиции (в связи с погромами).

1906 Яффе открыто первое еврейское высшее учебное заведение; в Иерусалиме открыта школа изобразительных искусств «Бецалель».

1909 Основан первый кибуц в Дегании, на берегу озера Киннерет; к северу от Яффы заложен первый современный еврейский город – Тель-Авив; образовано еврейское движение самозащиты «Хашомер» («Страж»).

1914 Начало Первой мировой войны; Великобритания объявляет войну Оттоманской империи.

1916 Договор Сайкса-Пико – секретный британо-французский пакт относительно раздела Святой земли исключает территории к западу от реки Иордан из арабского суверенитета.

1917 Декларация Бальфура содержит обещание поддержки Великобритании в учреждении «еврейского национального дома в Палестине»; генерал Алленби вступает в Иерусалим – конец 400-летнего господства оттоманских турок.

1919 Договор ейцмана-Фейсала о взаимном признании прав евреев и арабов Палестины; начинается «третья алия», преимущественно из Польши, основываются первые сельскохозяйственные поселки.

1920 Лига Наций в Сан-Ремо выдает Великобритании мандат на Палестину, включая Трансиорданию, образуется Еврейская федерация труда (Хистадрут); арабские боевики поднимают антиеврейские бунты; создана тайная еврейская организация самообороны «Хагана».

1922 Лига Наций «признавая… историческую связь еврейской нации с Палестиной», обязывает Великобританию «способствовать еврейской иммиграции и расселению в этой стране»; Великобритания запрещает евреям селиться в Трансиордании.

1924 Хайфе открыт Израильский технологический институт; начинается «четвертая алия», главным образом из Польши, большинство приехавших поселяются в городах.

1925 Открыт Еврейский университет на горе Скопус в Иерусалиме.

1929 Арабские боевики совершают резню евреев в Хевроне.

1931 Основана подпольная организация, связанная с ревизионистским движением, – Эцель («Иргум цвай Леуми»).

1933 Начинается «пятая алия», в основном из Германии (в связи с приходом к власти нацистов).

1935 Ревизионистская группировка под руководством 3. Жаботинского выходит из ВСО и создает Новую сионистскую организацию (НСО).

1936 Создан палестинский симфонический оркестр; начинаются арабские антиеврейские бунты, продолжавшиеся в течение трех лет.

1937 Отчет комиссии Пила (Великобритания) указывает на то, что Палестина, традиционная страна арабской эмиграции, стала притягательной для арабов в результате ее быстрого экономического развития – как следствие заселения евреями; комиссия рекомендует раздел западной Палестины на два государства – еврейское и арабское, этот план отклоняется арабами.

1938 Великобритания отклоняет план Пила и приглашает еврейских и арабских руководителей обсудить палестинский вопрос; арабы отклоняют предложение. Конференция в Эвиане не находит решения проблемы тысяч евреев, пытающихся спастись от нацистов.

1939 Британская «Белая книга» ограничивает эмиграцию 75 000 в течение 5 лет; затем она должна быть полностью прекращена.

1940 Евреи из Палестины вступают добровольцами в британскую армию, чтобы вместе с ней сражаться против нацистской Германии.

1945 Конец Второй мировой войны.

1947 План ООН относительно раздела Палестины принят евреями, но отклонен арабами.

1948 Окончание срока британского мандата. Провозглашено образование государства Израиль.

12 марта 1911 г. в Киеве был убит мальчик Андрей Ющинский. По подозрению в убийстве был арестован резник[156] Мендель Бейлис, проведено расследование и возбужден процесс, известный теперь как «Дело Бейлиса». Завершился он 28 октября 1913 г. этот день присяжным было задано два вопроса:

1. «Доказано ли, что 12 марта 1911 г. в городе Киеве, на Лукьяновке, по Верхне-Юрковской улице, в одном из помещений кирпичного завода, принадлежащего еврейской хирургической больнице и находящегося в заведении купца Марка, сына Ионы Зайцева, тринадцатилетнему мальчику Андрею Ющинскому при зажатом рте были нанесены колющим орудием на теменной, затылочной, височной областях, а также на шее раны, сопровождавшиеся поранением мозговой вены, артерий, левого виска, шейных вен, давших вследствие этого обильное кровотечение, а затем, когда у Ющинского вытекла кровь в количестве пяти стаканов, ему вновь были причинены таким же орудием раны в туловище, сопровождавшиеся поранениями легких, печени, правой почки, сердца, в области которого были направлены последние удары, каковые ранения, в своей совокупности числом 47, вызвав мучительные страданияу Ющинского, повлекли за собой почти полное обескровление тела и смерть его?»[157]

2. Суд спрашивает, виновен ли подсудимый Мендель Бейлис в этом преступлении. После часового совещания присяжные дали следующие ответы: На первый вопрос: «Да, доказано». На второй вопрос: «Нет, не виновен».

Процесс Бейлиса всколыхнул весь мир. качестве эксперта министерство юстиции пригласило «выдающегося специалиста по Талмуду и еврейской истории», профессора древнееврейского языка Духовной академии в Петербурге, автора труда «Христианин в иудейском Талмуде» католического патера Пранайтиса, «столь знающего, отважного и светлого человека, какого в настоящее время нет в православном духовенстве».

2. Экспертиза ксендза Пранайтиса[158]

Ксендз Юстиан Пранайтис провел необходимые исследования, продолжавшиеся полгода, и, как специалист в данном вопросе, представил материалы экспертизы, которые подшили к делу. Ниже мы приводим выдержки из этого текста:

«24 марта в Триденте имело место мученичество святого Симеона, мальчика, убитого евреями с необычайной жестокостью, который затем прославился чудотворством… Заступники евреев, защищающие их от обвинения в совершении ими ритуальных убийств, выступают против исторических доказательств, а именно: против вынесенных судебных приговоров, утверждая, что данные приговоры не имеют силы, так как были оглашены судом, в ходе которого применялись пытки… Следовало бы признать, что все отмеченные историей случаи ритуальных убийств являются провокацией, систематически повторяющейся в течение ряда веков… Можно прийти к заключению, что источники иудейской религии не противоречат следующим положениям:

1. Иудейский религиозный закон не только не возбраняет убийства христиан, но позволяет, поощряет и предписывает совершение таких преступлений, следовательно, с точки зрения их законов, преград для убийства христианина евреями нет.

2. Иудейский религиозный закон придает крови вообще, а человеческой в особенности, огромное символическое, магическое и целебное значение.

3. Он допускает использование этой крови даже в качестве пищи.

4. вышеприведенных цитатах содержатся данные, указывающие на возможность замещения кровавых жертвоприношений, существовавших до разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. после Рождества Христова, путем убивания неевреев, а после разрушения Храма – именно христиан.

Опираясь на эти положения и имея в распоряжении известные исторические факты ритуальных убийств христиан, совершенных евреями, я прихожу к следующим выводам:

1. Ритуальные убийства христиан, совершаемые евреями, не вымысел, а действительность.

2. Ритуальные убийства являются результатом одичания, а именно: из иудейского религиозного учения и его различных интерпретаций делаются доведенные до крайних и уродливых положений выводы.

3. Пока не будет доказано обратное, убийство Андрея Ющинского в Киеве – по своему характеру, обстоятельствам, очевидной немотивированности, способам нанесения ударов, носящих характер истязаний и мучений, размещению ран на теле жертвы, обескровлению жертвы (отсутствие крови на трупе, одежде, а также на месте обнаружения тела Ющинского), времени совершения убийства (накануне еврейской Пасхи) – содержит все отличительные и характерные черты типичного ритуального убийства».[159]

В громкое, недавно закончившееся «дело Бейлиса» была втянута и папская курия. Ваше Превосходительство уже наверняка обратили внимание на развернутое письмо, опубликованное в прессе, в котором выдающийся английский еврей лорд Ротшильд обращается к Кардиналу атикана и просит подтвердить тот факт, что римские папы якобы всегда опровергали существование ритуальных убийств, что вытекает из вложенных в письмо выписок из двух документов, в существовании которых, очевидно, усомнился эксперт киевского процесса католический патер Пранайтис.

В весьма кратком ответе Кардинал Мерри дель аль ограничился подтверждением подлинности прилагаемых к письму копий и соответствия их с находящимися в Ватикане оригиналами, а также выражением надежды, что его заявление «послужит целям, к которым стремится лорд Ротшильд».

Копия этого письменного ответа была представлена царской миссии одним из местных банкиров (евреем) с просьбой удостоверить на ней несомненную собственноручную подпись Кардинала. Я согласился исполнить эту просьбу лишь в том случае, если представленный мне ответ будет иметь гриф «Дубликат». Эта копия потом должна была отправиться в Киев, но, по всей вероятности, никакого значения она уже не имеет, поскольку получение ее возможно уже после вынесения приговора Бейлису. Это обстоятельство, однако, позволило мне провести беседу на эту тему с Кардиналом.

Кардинал подчеркнул, что в своем ответе лорду Ротшильду он ограничился чисто внешней стороной проблемы, подтверждая подлинность представленных ему копий и не имея никакого намерения высказываться по сути вопроса, поставленного Ротшильдом. С этой точки зрения, говорил Кардинал, в прессе при обсуждении вышеупомянутых документов была допущена явная натяжка. Одно дело – не позволять, чтобы в адрес евреев без достаточных на то доказательств было брошено обвинение в ритуальном убийстве, и совсем другое дело – противоречить историческим фактам совершения изуверских убийств христиан евреями. Последнему обстоятельству Церковь противоречить ни в коей мере не может.

Что касается якобы авторитетного мнения «кардинала» Ганганелли, впоследствии папы Клемента XIV,[160] то оно является всего лишь личным мнением отца Ганганелли, который в то время кардиналом еще не был; оно представлено им на суд здравого смысла его товарищей, согласно «совещательному духу трибунала Святой Канцелярии». Документ этот не был предназначен для всеобщего ознакомления, а должен был остаться в архиве упомянутого института. Однако во время волнений 1848 г. часть архивов Святой Канцелярии была разграблена; возможно, что копия отчета Ганганелли могла сохраниться в архиве бывшего Нунция в Польше.[161]

Только таким путем данный документ мог попасть в издательский цех в Дублине и дойти до сведения лорда Ротшильда.

Сегодня эти объяснения Кардинала Мерри дель аль носят чисто информативный характер, однако они свидетельствуют о готовности курии оказать любезность даже еврейству, насколько при этом возможно обойти «суть» религиозных вопросов.

Касательно того же киевского процесса могу добавить, что один из аккредитованных при Ватикане послов уверял меня, что якобы кардинал Феррата (один из претендентов на папство) высказал ему свою убежденность в реальном существовании ритуальных убийств, совершаемых евреями, и обратил его внимание на весьма важные исследования в этой области.

Прошу принять мои заверения <…>

Рим, 5 – 18 ноября 1913 г.

Нелидов.

Ставка Командования. Гиммлер – начальнику имперского Главного управления безопасности Кальтенбруннеру по делу организации новой пропагандистской антиеврейской кампании с помощью процессов, которые рассматривали бы ритуальные убийства.[162]

Секретно.

Дорогой Кальтенбруннер!

Я заказал большое количество экземпляров книги «Еврейские ритуальные убийства» и распорядился разослать их вплоть до штандартенфюреров. Посылаю Вам несколько штук с тем, чтобы Вы раздали их в своей оперативной группе, и прежде всего тем, кто имеет дело с еврейским вопросом.

В связи с этим советую Вам, что надлежит сделать:

1. Немедленно и повсеместно возбудить дела по ритуальным убийствам, совершаемым евреями, если те еще не эвакуированы. Обо всех подобных случаях, которые вы обнаружите, мне обязательно докладывать. Затем мы проведем несколько процессов этого типа.

2. Проблема ритуальных убийств должна быть подхвачена экспертами в следующих странах: Румынии, Венгрии и Болгарии. Полагаю, что все случаи ритуальных убийств следует освещать в нашей прессе, чтобы потом было проще депортировать евреев из этих стран. Все вопросы, естественно, должны быть утрясены с Министерством иностранных дел.

3. Подумайте, не могли бы мы, сотрудничая с Министерством иностранных дел, ввести в действие антисемитскую радиостанцию, вещающую на Англию и Америку? Следовало бы снабдить их материалом, чтобы радиостанция, как это делал Der Sturmer во время нашей борьбы, обслуживала англичан и американцев. Думаю, что сенсационный подход был бы здесь незаменим. Прошу договориться с группен-фюрером СС д-ром Мартином в деле выбора сотрудника Der Sturmer.

Кроме того, следует немедленно поставить людей, которые бы следили и контролировали английскую судебную хронику и полицейские сводки о пропаже детей с тем, чтобы мы могли передавать через нашу радиостанцию соответствующую информацию, что в такой-то местности пропал ребенок и что, очевидно, имеет место еврейское ритуальное убийство.

Говоря в целом, я считаю, что мы могли бы неслыханно активизировать мировой антисемитизм при помощи широкой пропаганды на английском, а может быть, даже и на русском языке, беря за основу ритуальные убийства.

Прошу оговорить этот вопрос с коллегами, начать определенные приготовления и затем представить мне ваши предложения.

Ваш Г. Гиммлер

Эти протоколы – явная фальсификация, что было доказано на нескольких судебных процессах.

В августе 1921 г. на страницах «Тайме», а позже в брошюре The Truth about the Protocols («Правда о протоколах…») корреспондент из Константинополя доказывает, что «Протоколы Сионских мудрецов» буквально целыми страницами списаны из книги «Диалог в аду», сначала появившейся анонимно (1864), а потом вышедшей в Брюсселе (1868) под именем М. Жоли. Она была нацелена отнюдь не против евреев, а против Наполеона. Книга вышла в свет за 33 года до известного «совещания мудрецов».

Протоколы описывают некий тайный совет «еврейских мудрецов», будто бы состоявшийся в Базеле осенью 1897 г.[163] Согласно немецкой версии 1919 г., обнародование содержания «Протоколов» произошло при следующих обстоятельствах:

«Некий еврей, доверенный масонов, получил задание доставить во Франкфурт эти опасные протоколы. о время ночлега в небольшом немецком городке агент русского правительства выкрал протоколы и в течение ночи сделал копию с французского оригинала…».

Позже они попали в руки русских: Нилуса и Бутми.

В 1905 г. в России вышла книга под сенсационным названием «еликое в малом. Антихрист как близкая политическая возможность». Ее автором был чиновник синодальной канцелярии в Москве Сергей Нилус. Позже она появилась под другим названием: «раги рода человеческого» (1906–1907). Издателем был С. Бутми. Протоколы составили приложение к этой публикации.

Сей пасквиль был сфабрикован в кругах пресловутой «черной сотни». С 1881 г. царизм, опасаясь свободолюбивых настроений, разряжает ненависть обывателей с помощью антиеврейских погромов. На еврейское население обрушилась лавина исключительных по своей жестокости указов. С 1902 г. по подстрекательству министра внутренних дел, шефа отдельного корпуса жандармов Плеве были организованы еврейские погромы в Кишиневе, Гомеле (1903), Ровно (1904), Белостоке (1905), Житомире, Троянове и в других городах и местечках. Этой цели и должны были служить «Протоколы Сионских мудрецов» в той же степени, что и мистификации на тему ритуальных убийств.

О том, что «Протоколы…» представляют опасность и сегодня, свидетельствуют статьи, помещенные в прессе.

В советском еженедельнике «Огонек» опубликован материал ладимира Носенко и Сергея Рогова «Осторожно: провокация!», посвященный одной из самых больших политических мистификаций царской России – «Протоколам Сионских мудрецов», которые вызвали скандал и в Польше, будучи распространены в одном из варшавских костелов, а в Советском Союзе в настоящее время они используются обществом «Память». Мы представляем выдержки из советской публикации, которая освещает генезис и историю этой небывалой фальшивки.

«Что же представляют собой „протоколы“? Сюжет их незамысловат. Таинственный руководитель заговора на неизвестно где и когда состоявшемся совете информирует своих сообщников о детально разработанном плане установления мирового господства. Текст разбит на 24 протокола, посвященные разным темам. Уже при первом знакомстве с этой брошюрой возникает ощущение кошмара апокалиптических размеров, чудовищная гротескность которого нагнетается от страницы к странице. Из текста следует, что, дескать, уже много веков существует всемирный заговор, цель которого состоит в установлении еврейского „сверхправительства“. Способы достижения этой цели сводятся к инспирированию революций, беспорядков, бунтов, к разжиганию классовой борьбы, к разложению населения путем его спаивания.

… История фабрикации «протоколов» весьма запутана. Раскрыть эту историю в ее полном виде стало возможно только после Октябрьской революции. Среди извлеченных из тайников царской охранки секретных архивов оказались и документы, приподнимавшие завесу таинственности над происхождением «протоколов». дальнейшем, когда эту фальшивку в 20-е годы взяли на вооружение рвавшиеся к власти в Германии нацисты, в Западной Европе люди различных политических убеждений, но объединенные общей неприязнью к фашизму, стали собирать буквально по крохам свидетельства и факты, которые, наконец, позволили воссоздать историю создания «протоколов» во всех основных деталях. от как она выглядит.

С восшествием на престол в России в 1894 г. Николая II ультраконсервативная часть придворных кругов испугалась, что слабовольный царь не сможет править такой же железной рукой, как его отец Александр III. Учитывая склонность Николая к мистике, в этих кругах решили припугнуть его неким секретным и исходящим из-за границы заговором против самодержавия, к которому причастны чуть ли не сатанинские силы… Что касается выбора сатанинских сил, то эта задача особого труда не составляла. Юдофобство династии Романовых сразу определило на эту роль евреев. Самое распространенное при царском дворе мнение сводилось к тому, что евреи являются внутренними врагами, а их связь с заграницей очевидна – во многих странах есть еврейские общины. Состряпанные свидетельства должны были окончательно убедить Николая в необходимости самых суровых мер не только против революционного движения, но и вообще против либерализма.

К 1895 г. в Департаменте полиции был сочинен первый вариант свидетельств под названием «Тайна еврейства». Здесь вовсю проповедовалась идея зловещего альянса евреев и масонов, «уже поднимающего революционную волну в России». Однако этот опус отличался такой примитивностью, что окружение сочло преждевременным показывать его Николаю. За разработку более надежного варианта взялся глава заграничной охранки в Париже П. И. Рачковский.

основу нового варианта свидетельств «еврейского всемирного заговора» была положена давно забытая книга Мориса Жоли «Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли» (1864). Книга была написана в форме едкого памфлета, направленного против Наполеона III, деспотические замашки которого автор довел до гротеска и передал в форме высказываний Макиавелли, цинично поучающего Монтескье основам тиранического правления в ходе их разговора в загробном мире. При сравнении текстов обнаруживается, что составители «протоколов» буквально целыми страницами списывали у Жоли, хотя тот вообще не упоминал евреев. Почти без изменений взята структура – 25 диалогов превращены в 24 протокола. 9 протоколах заимствования из диалогов составляют более половины текста, а 7-й протокол списан почти целиком. 1040 строк из 2560 использованы без всяких изменений. Иногда переписчик слепо повторял опечатки оригинала. Был и ряд других западных источников, вдохновлявших авторов фальшивки… Таким образом, «протоколы» являются не только подлогом, но и плагиатом, бессовестным переписыванием западноевропейских источников. Для разжигания погромных настроений царская полиция нередко прибегала к фабрикации «собственными силами» юдофобских опусов вроде таких изданий, как «Книга кагала» Я. Брафмана (1869) и «Талмуд и евреи» И. Лютостанского (1879).[164]

… Поскольку предыдущая попытка напрямую ознакомить царя с такой фальшивкой, как «Тайна еврейства», окончилась неудачей, организаторы провокации решили на этот раз действовать таким образом, чтобы у Николая не появилось подозрений относительно причастности полиции к «протоколам». Известие о «всемирном еврейско-масонском заговоре» могло сильно подействовать на царя только в том случае, если бы оно было доведено до него одним из тех «ясновидцев» и «Божьих людей», которым он доверял безгранично. Удобный случай представился в связи с одной из дворцовых интриг, когда из-за близости к Николаю французского лекаря-шарлатана, «экстрасенса», да к тому же и масона, Филиппа Низье Антельма ашо столкнулись две придворные партии. довствующая императрица Мария Федоровна начала подыскивать для своего сына такого духовника, с помощью которого она могла бы вести борьбу против «сатанинского иностранного духа». Ее внимание привлек С. А. Нилус. Странствуя по русским монастырям, он написал и издал в 1901 г. книгу «еликое в малом. Антихрист как близкая политическая возможность», в которой красочно описал сошедшее на него, атеиста в прошлом, «Божественное просветление». 1902 г. книгу заметили некоторые члены царской семьи, и, чтобы ввести Нилуса в придворные круги, устроили его брак с одной из фрейлин, Е. Озеровой. Присущий Нилусу патологический антисемитизм породил у него манию преследования и постоянный страх перед мерещившимися повсюду агентами «Сионских мудрецов».

Еще в 1902 г. в Петербурге он познакомился с Рачковским. Нилус не скрывал того, что именно глава заграничной агентуры был «первооткрывателем» протоколов, которые он якобы раздобыл с риском для себя в Париже.

Организаторы всей этой провокации с «протоколами» передали их текст Нилусу, с тем, чтобы «обогащенное» второе издание его книги произвело соответствующее впечатление на царя. Он, видимо, сделал и свои вставки, в частности, с прославлением земельной аристократии, к которой принадлежал по происхождению. Книгу Нилуса в разгар революции 1905 г. напечатали в типографии при императорской резиденции в Царском Селе, с ней ознакомился Николай II, оставивший на полях собственноручные пометки вроде: «Не может быть сомнений в подлинности», «Какая глубина мысли».

Возникает закономерный вопрос: верило ли в подлинность протоколов само царское правительство?

В 1909 г. возглавлявший Совет министров педантичный П. А. Столыпин поручил провести тщательное расследование происхождения «протоколов» и путей их проникновения в Россию. Результаты оказались столь ошеломляющими, что Столыпин вынужден был доложить об этом царю. есьма расстроившийся по этому поводу Николай приказал хранить итоги расследования в тайне, и только после революции они были обнаружены в архивах Департамента полиции. Доподлинно зная перипетии фабрикации «протоколов» и отдавая себе отчет в полной абсурдности всего их содержания, царские власти тем не менее продолжали поощрять «Союз русского народа» в использовании этой фальшивки для организации еврейских погромов.

Неизгладимое впечатление оказали «протоколы» на составителей второй программы «Союза русского народа», о чем можно судить хотя бы по такому «перлу»: «Как известно и как заявляли неоднократно сами евреи в своих „манифестах“ и прокламациях, – переживаемая нами смута и вообще революционное движение в России – с ежедневными убийствами десятков верных долгу и присяге честных слуг царя и родины, – все это дело рук почти исключительно евреев и ведется на еврейские деньги».

В нацистской Германии «протоколы» сыграли роль «идейного обоснования» для «окончательного решения еврейского вопроса», приведшего на практике к геноциду миллионов невинных людей. Гитлера совершенно не интересовал вопрос о достоверности «протоколов». Ему нужен был «миф XX века», чтобы представить взбесившемуся обывателю «конкретных виновников» обрушивавшихся на него в годы еймарской республики бедствий – евреев, масонов, коммунистов. «Протоколы Сионских мудрецов» были идеальным средством для этой цели».

1. Краков, 16. 12. 41. Из речи генерального губернатора Г. Франка, произнесенной на заседании правительства Генерального Губернаторства, о планах массового уничтожения еврейского населения.

Я скажу вам открыто, что с евреями надо так или иначе покончить. Фюрер как-то сказал, что в случае, если еврейству опять удастся развязать мировую войну, то тогда не только втравленные в войну народы принесут в жертву свою кровь, но и придет конец еврею в Европе. Я знаю, что многие шаги, предпринимаемые сейчас в Рейхе в отношении евреев, подвергаются критике. Все время сознательно стараются говорить – как об этом свидетельствуют отчеты о настроениях – о жестокости, суровости и т. д. Прежде чем продолжать говорить, я прошу, чтобы вы, господа, согласились со мной относительно следующего тезиса: мы принципиально жалеем только немецкий народ и больше никого на свете. Другие тоже не имели к нам жалости. Как старый национал-социалист, я должен также сказать, что если бы еврейский род в Европе пережил войну, а мы пролили бы нашу лучшую кровь, чтобы спасти Европу, – в таком случае эта война была бы только частично успешной. Поэтому мое отношение к евреям опирается на надежду, что евреи исчезнут. Надо от них избавиться. Я начал переговоры с целью их депортирования на восток. январе в Берлине состоится по этому вопросу крупное совещание, на которое я пошлю г. статс-секретаря доктора Бюлера. Эта конференция должна проходить в Главном управлении безопасности Рейха у обергруппенфюрера СС Гейдриха. о всяком случае, начнется великая еврейская миграция. Но что же будет с евреями? Считаете ли вы, что они будут размещены на восточных землях, в деревнях для поселенцев? Берлине нам сказали: «Зачем столько хлопот? Ни на восточных землях, ни в Комиссариате Рейха они также нам ни к чему, ликвидируйте их сами». Мои господа, я прошу вас закалить себя против всяческих милосердных колебаний. Мы должны истреблять евреев всюду, где только их встретим и где только возможно, чтобы удержать структурную целостность Рейха. Это будет происходить, конечно, с применением иных методов, чем те, о которых говорил шеф управления доктор Гуммель. Нельзя также возлагать ответственность за это на специальные суды, так как это дело не относится к сфере судопроизводства. К столь громадным одноразовым событиям невозможно применять обычные мерки. любом случае мы все же должны найти путь, ведущий к цели, и это меня тревожит.

Евреи – это исключительно вредные для нас объедалы. Сейчас у нас в Генеральном губернаторстве приблизительно 2,5 миллиона евреев, а включая состоящих в родстве с евреями и всех, связанных с ними, – возможно, 3,5 миллиона. Эти 3,5 миллиона евреев мы не можем расстрелять, не можем их перетравить, но мы все же сможем предпринять шаги, которые привели бы каким-либо образом, в результате, к их истреблению. Это связано с широкомасштабными акциями, которые еще предстоит обсудить в Рейхе. Генеральное Губернаторство должно быть свободно от евреев, так же, как и Рейх. Где и как это произойдет – это дело тех ведомств, которые мы должны здесь создать и сформировать, и о деятельности которых я поставлю вас в известность в свое время.

2. Берлин, 20. 01. 42. Из протокола конференции, состоявшейся в Главном управлении безопасности Рейха.

Секретное государственное дело. Протокол совещания.

I. совещании, касающемся окончательного решения еврейского вопроса, состоявшемся 20 января 1942 г. в Берлине, Ам Гроссен аннзее № 56–58, участвовали… (перечислены участники. – Ю. Г.).

П. Шеф полиции безопасности и СД (службы безопасности) обергруппенфюрер СС Гейдрих заявил в начале своего выступления, что рейхсмаршал наделил его полномочиями относительно проведения подготовки к окончательному решению еврейского вопроса в Европе и отметил, что конференция была созвана с целью уяснения главных проблем. ыполнение высказанного маршалом Рейха желания, чтобы ему был послан проект, охватывающий организационные, вещественные и материальные вопросы, связанные с окончательным решением еврейского вопроса в Европе, требует проведения предварительного совещания всех заинтересованных центральных ведомств с целью согласования направленности действий.

Руководство по выработке плана окончательного решения еврейского вопроса осуществляется централизованно рейхсфюрером СС и шефом немецкой полиции, независимо от географических границ.

Шеф полиции безопасности и СД сделал после этого краткий отчет о борьбе, проведенной до сих пор с этим противником. Главными ее моментами являются:

а) вытеснение евреев из отдельных областей жизни немецкой нации;

б) вытеснение евреев из жизненного пространства немецкой нации.

Во время осуществления этих стремлений была начата усиленная плановая акция, ускоряющая эмиграцию евреев с территории Рейха, что было лишь временным решением.

На основании распоряжения маршала Рейха в январе 1939 г. было создано Центральное государственное ведомство по делам еврейской эмиграции, руководство которым поручено шефу полиции безопасности и СД. Основными заданиями этого ведомства были:

а) предпринять все шаги с целью подготовки к более интенсивной эмиграции евреев;

б) управлять эмиграционной волной;

в) в отдельных случаях ускорять эмиграционную кампанию.

Целью этих заданий было очищение законным путем немецкого жизненного пространства от евреев.

Все инстанции отдавали себе отчет в отрицательных моментах подобного форсирования эмиграции. Однако необходимо было заранее смириться с этим из-за отсутствия других путей, ведущих к решению вопроса.

III. После предварительного подтверждения фюрером в настоящее время эмиграция заменена эвакуацией евреев на восток, что является еще одним возможным способом решения проблемы.

Однако эту кампанию следует рассматривать лишь как временную, хотя в ходе ее осуществления накапливается практический опыт, имеющий огромную ценность в связи с приближением окончательного решения еврейского вопроса.

В течение реализации плана «Окончательное решение еврейского вопроса» в Европе будут иметься в виду 11 миллионов евреев. Это количество распределяется по отдельным странам следующим образом:

Во время осуществления окончательного решения еврейского вопроса следует использовать евреев для работ на востоке под соответствующим руководством и должным образом. Сформированные в большие колонны с учетом пола, способные к труду евреи будут направлены на эти территории для строительства дорог; при этом значительная часть из них путем натурального отбора отпадет. С остальными следует обращаться соответственно, так как это будет, несомненно, самая устойчивая часть как результат натуральной селекции. Следует считаться с тем, что в случае их освобождения они стали бы зародышем нового возрождения еврейства (чему нас учит история).

В ходе практической реализации окончательного разрешения Европа будет обыскиваться с запада на восток. Прежде всего это следует провести на территории Рейха, включая протекторат Чехии и Моравии – хотя бы из-за жилищного вопроса и других общественно-политических потребностей.

Эвакуированные евреи будут размещены в так называемых временных гетто, откуда впоследствии они будут перемещены на восток.

При проведении эвакуации важным вопросом является – по словам обергруппенфюрера СС Гейдриха – точное определение круга лиц, подлежащих эвакуации. Евреи в возрасте свыше 65 лет не должны эвакуироваться, а должны быть перемещены в гетто для стариков, местом для которого намечен г. Терезин. Кроме этой возрастной группы – а в Рейхе и в осточном Маркграфстве из 280 000 проживающих там евреев на 31 октября 1941 г. около 30 процентов в возрасте старше 65 лет – в те же гетто для стариков будут помещены тяжело пострадавшие евреи, военные инвалиды, а также евреи, отмеченные боевыми орденами (Железный Крест I степени). Подобное решение позволит одновременно избежать многочисленных ходатайств.[165]

Начало отдельных эвакуационных мероприятий будет в большой мере зависеть от военного положения. Что касается разработки плана окончательного решения еврейского вопроса на оккупированных нами и находящихся в сфере наших влияний европейских территориях, то было выдвинуто предложение, чтобы соответствующие специалисты Министерства иностранных дел провели совещание с соответствующим референтом полиции безопасности и СД.

IV. Государственный секретарь Нойманн заявил по поводу влияния эвакуации евреев на хозяйственную жизнь, что евреи, занятые на предприятиях, важных в военном отношении, не могут быть эвакуированы, пока им не будет найдено замены.

Обергруппенфюрер СС Гейдрих заметил, что эти евреи, в соответствии с принятыми им директивами, касающимися проводимых сейчас эвакуационных мероприятий, и так не были бы эвакуированы.

Государственный секретарь доктор Бюлер заявил, что Генеральное Губернаторство было бы радо, если бы решение этой проблемы началось с него, так как здесь проблема транспорта несложна и учет характера занятости не тормозил бы развития этой акции. С территории Генерального Губернаторства следовало бы удалить евреев как можно быстрее, так как именно здесь еврей представляет серьезную опасность как носитель заразы и, кроме того, вызывает регулярные расстройства в экономической структуре края, постоянно занимаясь нелегальной торговлей из-под полы. прочем, из 2,5 миллионов здешних евреев большинство являются «нетрудоспособными».

Государственный секретарь доктор Бюлер сказал далее, что руководство при разработке решения еврейского вопроса в Генеральном Губернаторстве принадлежит шефу полиции безопасности и СД и что ему в работе будут помогать власти Генерального Губернаторства. Одна только просьба – чтобы еврейский вопрос на этой территории был как можно быстрее решен.

Под конец были обсуждены разные возможные пути, ведущие к решению, причем и гауляйтер доктор Мейер, и государственный секретарь доктор Бюлер выразили мнение, что в ходе осуществления окончательного решения следует предпринимать сразу на всех соответствующих территориях некоторые подготовительные шаги, стараясь, однако, не вызывать беспокойства населения.

Конференцию завершил шеф полиции безопасности и СД, обратившись к участникам совещания с просьбой оказывать ему соответствующую помощь в работе по решению этой проблемы.

3. Люблин, 19. 07. 42. Приказ Гиммлера верховному командующему СС и полицией в Генеральном Губернаторстве Крюгеру устанавливающий окончательный срок завершения выселения еврейского населения из Генерального Губернаторства (Нюрнбергский документ № 5574).

Копию этого приказа Брандт переслал (из штаба Гиммлера) 23 августа 1942 г. в Главное управление безопасности Рейха и Грейфельду (уполномоченному Гиммлера).

Приказываю, чтобы переселение всего еврейского населения Генерального Губернаторства было проведено и закончено к 31 декабря 1942 г. С 31 декабря 1942 г. никакие лица еврейской национальности не имеют права пребывать в Генеральном Губернаторстве, разве что они будут находиться в концентрационных лагерях в Варшаве, Кракове, Ченстохове, Радоме и Люблине. Все другие работы, на которых заняты еврейские рабочие, должны быть к этому времени закончены, или – если окончание их невозможно – перенесены в один из тех концентрационных лагерей.

Эти меры необходимы для проведения этнического разделения рас и наций, согласно принципам нового порядка в Европе, а также с целью безопасности и чистоты немецкого Рейха и сферы его интересов. Любое нарушение настоящего распоряжения представляет собой опасность для спокойствия и порядка во всей области германских интересов, поддержку для движения сопротивления, а также нравственных и физических очагов заразы.

По причине всего этого полное очищение является необходимым, и поэтому оно должно быть проведено. случае, если предвидится, что срок не будет соблюден, следует уведомить меня об этом своевременно, чтобы я смог вовремя это предотвратить. Все заявления других ведомств о разрешении на изменения, а также разрешения в исключительных случаях следует направлять мне лично.

4. Краков, 28. 10. 42. Распоряжение верховного командующего СС и полицией Крюгера о создании еврейских жилых кварталов в некоторых населенных пунктах Варшавского и Люблинского округов.

Полицейское распоряжение о создании еврейских жилых кварталов в округах Варшава и Люблин от 28 октября 1942 г.

На основании § 3 распоряжения о безопасности и порядке в Генеральном Губернаторстве от 26 октября 1939 г. (журнал распоряжений 22, стр. 5) приказываю:

§ 1.

1) округах Варшава и Люблин создаются еврейские жилые кварталы в следующих городах и округах (далее идет перечень городов и их окрестностей).

§ 2.

…2) С 1 декабря 1942 г. не разрешается ни одному еврею в округах Варшава и Люблин без полицейского разрешения находиться вне еврейского квартала или покидать его. С 1 декабря 1942 г. разрешается другим лицам пребывать в еврейском квартале или заходить в него только по разрешению полиции. Разрешения выдает соответственно – в еврейский квартал – староста повета, в варшавское гетто – комиссар еврейского квартала.

3) От обязанности выбора места жительства в еврейском квартале освобождаются евреи, работающие на военных предприятиях и в военной промышленности и содержащиеся в закрытых лагерях…

§ 3.

1) Евреи, нарушающие правила § 2, подвергаются, согласно существующим решениям, смертной казни.

2) Такому же наказанию подвергается тот, кто сознательно предоставляет такому еврею убежище, т. е., в частности, размещает еврея вне еврейского квартала, кормит его и прячет.

3) связи с этим, по отношению к тому, кто получит известие о том, что какой-то еврей незаконно пребывает за пределами еврейского квартала, и не сообщит об этом полиции, будут применены полицейские меры безопасности.

4) Лица, не являющиеся евреями, которые, вопреки правилам § 2, не покинут вовремя еврейский жилой квартал или войдут в него без разрешения полиции, будут подвергнуты наказанию в административном порядке – штрафу до 1000 злотых или наказанию в виде заключения на срок до трех месяцев. Распоряжение о наказании выдает городской староста.

§ 4.

1) Администрирование еврейских кварталов ведется отдельно.

2) Руководство еврейским жилым кварталом принадлежит «юден-рату».

3) Конкретные вопросы будет решать соответствующий губернатор округа (командующий СС и полицией).

4) Применяются параграфы распоряжения об учреждении еврейских советов от 28 ноября 1939 г. (журнал распоряжений 22, стр. 72). «Юденрат» отвечает за размещение евреев в еврейском жилом квартале и за правильное распределение средств для жизни, выделенных поветовыми властями.

§ 5. Исполнительные распоряжения к настоящему полицейскому распоряжению будут выданы командующим полиции безопасности в Генеральном Губернаторстве.

§ 6. Настоящее полицейское распоряжение вступает в действие с 1 ноября 1942 г.

Верховный командующий СС и полицией в Генеральном Губернаторстве, статс-секретарь по делам безопасности Крюгер

5. Полевая комендатура, 16. 02. 43. Приказ Гиммлера верховному командующему СС и полиции в Генеральном Губернаторстве Крюгеру относительно полного уничтожения Варшавского гетто после предварительного вывоза всех ценностей (Нюрнбергский документ № 2494).

По соображениям безопасности приказываю, чтобы аршавское гетто, после перемещения концлагеря, было разрушено, причем следует предварительно использовать имеющие какую-либо ценность части домов и разного рода материалы.

Разрушение гетто и перемещение концентрационного лагеря необходимы, так как иначе мы никогда не добьемся спокойствия в Варшаве, а до тех пор, пока существует гетто, преступность не может быть ликвидирована.

Мне должен быть предложен общий план разрушения гетто. Любой ценой следует добиться, чтобы нынешнее пространство для проживания 500 000 недочеловеков, абсолютно непригодное для немцев, исчезло с горизонта, и чтобы миллионный город Варшава, являющийся постоянным очагом разложения и восстания, уменьшился.

6. Варшава, 13 марта 1943 г. Циркуляр командующего СС и полиции в округе Варшава фон Заммерна старостам округа относительно выявления и ликвидации укрывающихся евреев.

Документы старостам повета Остров Мазовецкий. Секретно.

Ссылаясь на мое объяснение от 11 числа текущего месяца, приказываю немедленно со всей энергией приступить к выявлению и передаче жандармерии – с целью ликвидации – всех евреев, пребывающих еще в некоторых городах или селах, в особенности тех, которые передвигаются свободно, без повязки, и которых ввиду этого не удалось схватить в процессе проведенных кампаний по выселению.

Для выполнения этого задания следует привлечь, в первую очередь, Специальную Службу, польскую полицию и доверенных лиц, которые, возможно, там найдутся. Для этих же целей можно также использовать, в самом широком объеме, и польское население. о время ареста таких евреев их имущество следует отдавать соответствующему коменданту отряда жандармерии и передавать его моему отделу по сбору ценностей, невзирая на то, будет ли это движимость, наличные деньги или другие ценные предметы. По поручению рейхс-фюрера СС в качестве комиссара Рейха по делам укрепления всего немецкого, я осуществляю такой сбор ценностей во всем аршавском дистрикте. Командиры отрядов жандармерии должны составить списки этого имущества, хранить его в соответствующем помещении и надлежащим образом охранять до моего дальнейшего распоряжения. Лица, которые подали соответствующие донесения, делающие возможной поимку и ликвидацию таких евреев, получают в каждом отдельном случае до одной трети имущества, изъятого у обнаруженного ими еврея. Притязания на премии следует предъявлять командиру отряда жандармерии, премии же должны распределяться им после получения моего утверждения.

Прошу провести это мероприятие по своему усмотрению после согласования с соответствующими командирами отрядов жандармерии.

Фон Заммерн.

7. Отчет Ю. Штроопа Крюгеру об уничтожении Варшавского гетто. Копия телефонограммы от 16. 05. 43.

Отправитель: Командующий СС и полиции Варшавского округа. – Варшава, 16 мая 1943 г.

Относительно крупной операции в гетто Высшему командующему СС и полиции «Восток» обергруппенфюреру СС и генералу полиции Крюгеру в Кракове.

Ход крупномасштабной операции 16 мая 1943 г. Начало в 10 часов. Уничтожено 180 евреев, бандитов и недочеловеков. Бывший еврейский квартал в Варшаве перестал существовать. Крупная операция была закончена в 20 часов 15 мин. взрывом аршавской Синагоги. Командиру батальона полиции Ш/23 дано поручение, после соответствующей подготовки, издать распоряжения по образованию на территории бывшего гетто закрытых районов.

Общее количество уничтоженных евреев составляет 56 065. Без собственных потерь.

Окончательный отчет я представлю 18 мая 1943 г. на совещании командующих СС и полиции.

Командующий СС и полиции Варшавского округа Юрген Штрооп, командующий бригадой СС и генерал-майор полиции.

Верно: Иезуитер, штурмбанфюрер СС.

8. Львов, 30. 06. 43. Из отчета командующего СС и полиции округа Галиция Ф. Кацмана верховному командующему СС и полиции Г. Г. Крюгеру об уничтожении еврейского населения в Галиции.

Решение еврейского вопроса в округе Галиция.

Галиция была, из-за понятия «галицийский еврей», наверное, самым известным на земле местом, бывшим на устах всего мира в связи с еврейством. Евреи жили здесь большими компактными скоплениями, образуя обособленный мир, который постоянно подкреплял новыми молодыми кадрами остальную часть мирового еврейства. о всех частях Галиции можно было встретить сотни тысяч евреев. Согласно статистике 1931 г., количество евреев здесь составляло около 502 000. Оно, несомненно, не уменьшилось с 1931 г. по лето 1941 г. Точно назвать количество евреев, находившихся в Галиции в момент вступления туда немецких войск, невозможно. «Юденраты» Галиции только в конце 1941 г. сообщили число 350 000. Однако это число, как следует из приведенного в конце количества выселенных, не является точным. одном только городе Львове в июле-августе 1942 г. проживало около 160 000 евреев.

Влияние галицийского еврейства, значительное уже во времена австрийского и польского господства, невероятным образом возросло после того, как эта территория была занята Советской Россией в 1939 г. Все важные посты в крае находились в их руках. Этим объясняется тот факт, что после занятия этой территории в 1941 г. немецкими войсками повсюду встречались евреи. Поэтому по возможности быстрое решение этой проблемы должно было стать нашим самым срочным заданием.

Первым мероприятием было пометить всех евреев белыми нарукавными повязками с голубой звездой Давида. Согласно распоряжению генерального губернатора, ответственность за мечение и регистрацию евреев, а также за образование «юденратов» ложится на Управление внутренних дел. Наше задание как полиции состояло прежде всего в как можно более эффективной борьбе с сильно разросшейся во всем крае подпольной торговлей, которой занимались евреи. частности, надо было предпринять самые решительные шаги против разных слоняющихся лодырей и бездельников.

Самым лучшим средством для этого было создание командующим СС и полиции лагерей принудительного труда. озможность занять их работой предоставлялась прежде всего при расширении особо важной для всего южного сектора фронта Dg 4 (шоссейной дороги. – Ю. Г.), состояние которой было катастрофическим. 15 октября началось строительство лагерей возле шоссе, и уже через несколько недель, несмотря на значительные трудности, возникло семь лагерей, в которых было помещено 4 тысячи евреев. После этих первых лагерей вскоре возникли следующие, так что в самый краткий срок можно было доложить высшему командующему СС и полиции об образовании пятнадцати лагерей такого типа. Через эти лагеря прошло около 20 тысяч еврейских рабочих. Несмотря на всевозможные встречающиеся трудности, сегодня можно доложить об окончании строительства около 160 км шоссе.

<…> Тем временем энергично велись дальнейшие выселения, так что к 23 июня 1943 г. можно было ликвидировать все еврейские жилые кварталы. Округ Галиция является свободным от евреев, за исключением тех, которые находятся в лагерях, состоящих под контролем командующего СС и полиции. Евреи, обнаруживаемые поодиночке, подвергаются арестам постами полиции и жандармерии. К 27 июня 1943 г. было выселено 434329 евреев. Еврейские лагеря находятся еще в следующих населенных пунктах: Львов, инники, Остров, Куровичи, Якторов, Ляцке, Плугов, Косаки, Зборов, Озерная, Тернополь, Глубочек, Борки Великие, Каменки, Дрогобыч, Борислав, Стрый, Сколе, Болехов, Брошнев, Небилов – всего 21 156 евреев. Это количество все время сокращается. Одновременно с действиями по выселению проведена конфискация еврейского имущества. Удалось обеспечить и передать в распоряжение специального штаба «Рейнгард» огромные богатства. Кроме собранной мебели и большого количества текстильных изделий и т. д., в частности, было конфисковано и передано в штаб «Рейнгард» следующее (приведен перечень имущества. – Ю. Г.).

…Во время операции мы столкнулись и с другими огромными трудностями, так как евреи всячески пытались избежать выселения. Они пытались не только бежать, но и прятались по всем углам, каких нельзя себе даже вообразить, в канализации, в дымоходах и даже в выгребных ямах и т. д. Они баррикадировались в подземных ходах, в подвалах, превращенных в бункеры, в ямах, в изощренных укрытиях на чердаках и сараях, в мебели и т. д.

Чем меньше оставалось евреев, тем больше было их сопротивление. Для защиты они использовали оружие всякого рода, между прочим, особенно оружие итальянского происхождения. Итальянское оружие евреи покупали по высокой цене у итальянских солдат, расквартированных в дистрикте.

Поскольку поступали все более тревожные известия о возрастающем вооружении евреев, на протяжении 14 последних дней июня одновременно во всех частях дистрикта Галиция были приняты самые крутые меры с целью ликвидации еврейского бандитизма.

Применения особых мер потребовала ликвидация еврейского жилого квартала во Львове, где были устроены бункеры, показанные на прилагаемых фотоснимках. Чтобы избежать собственных потерь, здесь надо было с самого начала действовать особенно жестко, причем необходимо было много домов взорвать или поджечь. Удивительным оказался факт, что во время этой операции удалось поймать в общем 20000 евреев, вместо учтенных 12000. о время расчистки местности надо было извлечь из всевозможных укрытий по крайней мере 3000 трупов евреев, которые покончили с собой, приняв яд…

9. Краков, 02. 08. 43. Из отчета генерального губернатора Г. Франка об истреблении 3,5 миллионов евреев.

У нас дела совсем ясные. Если кто-нибудь спросит, что будет с НСНРП, можем ответить, что НСНРП наверняка переживет евреев. Мы начали здесь с трех с половиной миллионов евреев, из них еще существуют немногие рабочие роты, остальные – скажем наконец – переселились.

10. Триест, 04. 11. 43. Отчет Глобочника Гиммлеру от 4 ноября 1943 г. об окончании операции «Рейнгард».

Верховный командующий СС и полиции в прибрежной оперативной полосе Адриатического моря.

Рейхсфюреру СС и шефу немецкой полиции Генриху Гиммлеру.

Господин рейхсфюрер!

19. 10. 43 г. я закончил проводимую мною в Генеральном Губернаторстве операцию «Рейнгард» и расформировал все лагеря.

Я позволил себе предложить вам, господин рейхсфюрер, в прилагаемой папке представление завершенного дела.

В Люблине я констатировал, что Генеральное Губернаторство и особенно Люблинский округ представляют собой особый центр распространения еврейства. Поэтому я попытался представить опасные моменты в графическом изображении. Привлечение внимания к тому, как предотвратить эту опасность, может оказаться полезным в будущем.

Кроме того, я попытался представить объем выполненной работы. Из данного представления можно увидеть не только, сколько было вложено труда, но также и то, как, используя небольшое количество немцев, было выполнено такое великое дело.

Эта работа настолько срослась с вопросом организации работы вообще, что важные отрасли промышленности заинтересовались ею.

Эти трудовые лагеря я передал обергруппенфюреру Полю.

Прошу вас, господин рейхсфюрер, посмотреть эту папку.

Во время одного посещения вы, господин рейхсфюрер, сказали о возможности, после окончания работы, пожаловать несколько Железных Крестов за особые заслуги, положенных при выполнении этого трудного задания. Прошу господина рейхсфюрера сообщить мне, могу ли я представить соответствующее заключение.

Позволю себе указать на то, что за участие в варшавской операции, составляющей относительно небольшую часть всего задания, было разрешено пожаловать такие награды тамошним отрядам СС и полиции.

Буду весьма благодарен господину рейхсфюреру за благоприятное решение этого дела. Я очень хотел бы, чтобы мои люди получили награду за свой тяжкий труд. Хайль Гитлер!

Глобочник, группенфюрер СС и генерал-лейтенант полиции.

11. 30. 11. 43. Ответ Гиммлера Глобочнику.

Рейхсфюрер СС. Полевое командование, 30 ноября 1943 г.

Верховному командующему СС и полиции прибрежной адриатической полосы группенфюреру СС Глобочнику в Триесте.

Подтверждаю получение ашего письма от 4. XI. 43 и ашего рапорта об окончании операции «Рейнгард». Одновременно благодарю Вас за переданную мне папку.

Выражаю Вам благодарность и признание за ами больших и единственных в своем роде заслуг перед всей немецкой нацией при выполнении операции «Рейнгард». Хайль Гитлер!

Искренне Вам преданный Г. Гиммлер.

12. 05. 11. 43. Просьба Глобочника Г. Гиммлеру утвердить его отчет.

Верховный командующий СС и полиции в оперативной полосе адриатического побережья.

Рейхсфюреру СС и Министру внутренних дел Рейха Генриху Гиммлеру в Берлине.

Господин рейхсфюрер!

Осмеливаюсь представить приложенный к настоящему отчет о выполнении операции «Рейнгард» в хозяйственном отношении, так как Вы дали мне поручение письмом от 22. 9. 1943 года закончить ее и отчитаться о ней до 31. 12. 1943 года.

Также и признание, которое я получил за проведение операции «Рейнгард», обязывает меня сдать господину рейхсканцлеру отчет об экономической стороне операции, чтобы Вы убедились, что и в этом отношении работа была добросовестной. Если у обергруппенфюрера СС Поля не было до сих пор времени провести расчеты по операции «Рейнгард», я все же надеюсь, что представленные доказательства дадут возможность утвердить мой финансовый отчет. Окончание дела надлежащим образом и утверждение моего отчета необходимо также по той причине, что я провел операцию «Рейнгард» в рамках СС, и поэтому она должна быть образцово закончена соответствующими органами Рейха. Кроме того, операция «Рейнгард» была весьма опасна.

Кроме того, на мне лежит упрек, что во всех делах хозяйственного характера я не соблюдаю необходимого порядка, так что я вынужден в данном случае бесспорно доказать, что это не так.

Весь отчет состоит из двух частей:

1) Хозяйственная часть операции «Рейнгард», которая разделена на:

а) отчет о собранных и сданных ценностях, а также б) отчет о доходах, полученных от работы;

2) Об экономическом сообществе колонистов, экономический базис которого также опирался на мою работу. Сейчас оно переходит под управление гражданских властей.

При полном завершении расчетов по операции «Рейнгард» следует иметь в виду еще и то, что доказательства, послужившие для составления отчета, должны быть как можно быстрее уничтожены, как это уже было сделано после выполнения всех других заданий, связанных с операцией «Рейнгард».

Что касается экономического сообщества колонистов, дело не только в точности расчетов, но также в том, чтобы это учреждение оставалось и в дальнейшем предназначенным для поселенцев.

Только после того, как я получу утверждение отчета по этим двум вопросам, мои функции, связанные с ним, прекратятся. Прошу Вас, господин рейхсфюрер, определить срок, когда на основании моих документов должен быть проведен расчет.

Копию этого письма я посылаю обергруппенфюреру СС Полю.

Готов к услугам.

Хайль Гитлер! Глобочник.

13. 25. 01. 44. Письмо обергруппенфюрера СС Поля Гиммлеру.

Начальник Главного хозяйственного и административного управления СС. Берлин, 25 января 1944 г. Рейхсфюреру СС в Берлине. Касается утверждения отчета группенфюрера СС Глобочника.

Господин рейхсфюрер!

Само собой разумеется, что группенфюрер СС Глобочник получит утверждение отчета. Однако понятно также, что это может наступить только после проверки всей работы.

Такая проверка близится к завершению. Я представлю Вам проект такого подтверждения в свое время.

Группенфюрер Глобочник очень нетерпелив. Последние недели он постоянно бомбардировал меня письмами и телефонограммами.

Однако не может быть и речи о том, чтобы, как он вообразил себе, с 21. 12. 1943 г. – как звучал Ваш приказ – он мог быть освобожден от всякой ответственности. Эту дату следует скорее понимать так, что он является ответственным по названный день. Однако он не должен ждать, что 1 января 1944 г. рано утром за завтраком я положу ему на стол утверждение. Для этого необходима проверка, о которой я говорил вначале.

Хайль Гитлер! Обергруппенфюрер СС и генерал частей СС Поль.

14. Нюрнберг, 26 ноября 1945. Показания ильгельма Хёттля, чиновника Главного управления безопасности Рейха, данные Международному военному трибуналу в Нюрнберге относительно количества евреев, уничтоженных гитлеровцами в годы оккупации.

Я – Вильгельм Хёттль, штурмбанфюрер СС. До поражения Германии я занимал должность референта и заместителя руководителя группы в VI отделении Главного управления безопасности Рейха.

VI отделение Главного управления безопасности Рейха – это было так называемое заграничное отделение службы безопасности, занимающееся информационной службой во всех странах мира. Это более или менее соответствует английской Интеллидженс сервис. Группа, к которой я принадлежал, выполняла информационную службу в юго-восточной части Европы (Балканы). конце августа 1944 г. я разговаривал с известным мне с 1938 г. оберштурмбанфюрером СС Адольфом Эйхманом. Разговор этот произошел в моей квартире в Будапеште.

Насколько мне известно, Эйхман в то время был руководителем отделения IV управления (гестапо) Главного управления безопасности Рейха, а кроме того, Гиммлер дал ему полномочие арестовывать евреев во всех странах Европы и переправлять их в Германию. Эйхман был тогда под сильным впечатлением отказа Румынии принимать дальнейшее участие в войне. По этой причине он пришел ко мне, чтобы получить информацию о военном положении, которую я каждый день получал от венгерского оенного министерства и командующего Ваффен-СС в Венгрии. Он выразил мнение, что Германия уже проиграла войну и что у него лично нет уже тем самым никаких шансов. Ему известно, что Объединенные Нации считают его одним из главных военных преступников, так как на совести у него миллионы еврейских жизней. Я спросил его об их количестве. Он ответил, что, хотя эта цифра является совершенным государственным секретом, он все же сообщит ее мне, так как меня, как историка, это должно интересовать, а он, по-видимому, уже не вернется в Румынию, куда был командирован. Как раз перед этим он составил отчет для Гиммлера, который хотел знать точно количество уничтоженных евреев. На основании своих данных он пришел к следующему результату.

В разных лагерях смерти было уничтожено около 4 миллионов евреев и еще 2 миллиона погибли другим образом, причем большинство их ликвидировали путем расстрела оперативные группы полиции безопасности во время похода против России.

Гиммлер остался недоволен этим отчетом, так как, по его мнению, количество убитых евреев должно было составлять больше, чем 6 миллионов. Он сказал, что пошлет к Эйхману кого-то из своего статистического управления, чтобы, на основании материалов Эйхмана, составить новый отчет, в котором было бы выведено точное количество.

Я склонен допускать, что информация, данная мне Эйхманом, была правильной, так как из всех причастных к этому лиц он, несомненно, был лучше всех информирован относительно количества умерщвленных евреев. Он, во-первых, с помощью своих зондеркоманд «снабжал», так сказать, евреями места уничтожения и поэтому знал точно это количество, во-вторых, как руководитель отдела в IV отделении Главного управления безопасности Рейха, был компетентен также в еврейских делах и, наверное, лучше всех знал количество евреев, погибших другим образом.

Кроме того, Эйхман в то время из-за происходящих событий был в таком расположении духа, что совсем не имел намерения сказать мне что-то, не соответствующее правде.

Что касается меня, я потому так точно помню детали этого разговора, что он – понятно само собой – очень меня потряс; так что я еще до разгрома Германии передал точную информацию об этом одному американскому ведомству в нейтральной стране, с которым я тогда поддерживал контакт.

Клянусь, что это показание я сделал добровольно и без принуждения и что приведенные данные соответствуют правде по моему лучшему пониманию и совести.

Др. Вильгельм Хёттль.

15. Люблин, 18. 03. 42. Отчет Ройтера, референта по делам выселения из округа Люблин.

4. III. 1942 я получил телеграмму от городских властей города Кракова, подписанную господином председателем отдела Зибертом, последняя фраза которой звучит следующим образом:

«Прошу оказать помощь СС и полицайфюреру при выполнении его распоряжений». 7. III. власти в лице майора Реггера обратились ко мне по телефону в связи с выселением из Мельца в Люблинское воеводство и потребовали, чтобы я договорился с СС и полицайфюрером и был с ним в постоянном контакте, и отметили, что этому сотрудничеству придается самое большое значение. Поэтому я немедленно попробовал договориться со штабфюрером Немецом. Сделать это мне не удалось, несмотря на многократное телефонирование ему в течение трех дней. Только после того, как обратился в отдел кадров ГГ, я получил известие, что штабфюрер Немец находится в отпуске. 12. 3. 42 г. меня направили к оберштурмфюреру Полю, который, однако, не был референтом по делам выселения евреев. Он направил меня к гауптштурмфюреру Хеффле, Шрекказарне, тел. 1570 – 25… С гауптштурмфюрером Хеффле мы договорились о совещании (фраза зачеркнута чернилами), а именно в 17. 30. о время совещания гауптштурмфюрер Хеффле объяснил мне следующее:

1. Следовало бы, чтобы поступающие в Люблинское воеводство транспорты евреев сортировались уже на станциях отправления на способных (и неспособных) к труду. случае, если бы это оказалось невозможным на станциях отправления, следует произвести разделение транспорта в Люблине, согласно отмеченному выше подходу.

2. Евреи, неспособные к труду, едут все в Белжец, конечную станцию в повете Замосьц.

3. Гауптштурмфюрер Хеффле начинает строительство большого лагеря, в котором должны быть помещены способные к труду евреи, рассортированные по своим профессиям, и откуда можно было бы направлять их на работу.

4. Пяски следует очистить от евреев из Польши, и они должны стать сборным пунктом евреев, прибывших из Рейха.

5. Травниках временно евреи размещены не будут.

6. Гауптштурмфюрер спрашивает, можно ли на линии Демблин – Травники высадить 60 000 евреев. Получив информацию относительно транспорта евреев, уезжающего сегодня от нас, Хеффле сказал, что из Сусеца 1500 евреев могли бы быть отсортированы и неспособные к труду отправлены в Белжец. Из телеграммы правительства от 4. Ш. 42 г. было известно, что из Протектората отправляется транспорт евреев с местом назначения в Травниках. Этих евреев не выгрузили в Травниках, но они были перевезены в Избицу. опрос старосты из Замосьца, можно ли оттуда выписать 200 евреев для работы, получил со стороны Хеффле утвердительный ответ. Под конец он заявил, что он мог бы каждый день поставлять 4–5 транспортов по 1000 евреев на конечную станцию Белжец. Эти люди перейдут границу и больше не возвратятся в Генеральное Губернаторство <…>

1. Апрель 1942 г. Центр уничтожения в Хелмно-над-Нером. Варшава – гетто. Рапорт организации «Онег Шаббат», составленный Г. Вассером, адресованный главному редактору Информационного бюллетеня Александру Каминскому, о центре уничтожения в Хелмно-над-Нером, охватывающий период со второй половины ноября 1941 г. по апрель 1942 г.

Уважаемый пан!

Считаем себя обязанными информировать Вас о подлинных, несомненных событиях, которые имели место во входящих в Польшу западных районах. Сведения об этих событиях до сих пор не дошли до широких кругов польской общественности. ерим, что уважаемый пан сохранит их не только для себя <…>. начале декабря 1941 г. было выселено все еврейское население из Кола (2000 чел.) и Демба-над-Нером (1000 чел.). ыселение охватило всех без исключения евреев. На автомашины были погружены младенцы, дети, старики и больные. Их вместе с имуществом привезли в деревню Хелмно, расположенную в 12 км от Кола по дороге на Дембу. Посланники еврейских общин из Клодава, Избицы Куявской, Бугая и Сеполни, которые должны были узнать, что случилось с выселенными, смогли только убедиться, что разместили их на территории Хелмно, откуда уже никто не может выйти. Местные жители рассказали, что туда не подвозят никакой еды, что несколько раз в день к этому месту подъезжает серая грузовая автомашина и возвращается в сторону Жуховского леса. Позже удалось установить подробности совершившихся в Хелмно событий: евреев привозили партиями по 60 человек, а позже – по 90 человек, их вещи складывали в местном костеле, все постройки вокруг которого были реквизированы гестапо, далее автомашины подъезжали к зданию, где «выселенцев» высаживали. Это здание в Хелмно является руиной одноэтажного дома, построенного еще во время предыдущей войны.

Помещение, куда привозили арестованных, было комнатой больших размеров… ходные ворота вели во двор, а другие ворота во второй двор здания. Офицер СС, а также шестидесятилетний немец, который своим необычайно сердечным поведением еще при высадке из автомашин заслуживал симпатии «высланных», произносили теперь речи, уверяя, что арестованные будут высланы в гетто в Лодзи, где для всех найдется работа, а их дети будут ходить в школу. Но прежде чем они поедут в Лодзь, будет проведена дезинфекция с посещением специально устроенной бани; мужчинам было приказано раздеться до кальсон, женщинам – до рубашек. Документы и драгоценности было приказано завязать в платочки, а все зашитые в одежду деньги выпороть, чтобы они не были уничтожены во время дезинфекции.

После этих приготовлений людей провожали в «баню» через дверь, ведущую на платформу. Здесь температура была намного ниже, так как коридор совсем не обогревался. На жалобы вежливо отвечали, чтоб имели терпение, пока не дойдут до бани; «баня», однако, оказывалась платформой, с которой несчастных загоняли с помощью батогов, прикладов и автоматных очередей в машины, стоящие на противоположной ее стороне.

Автомобиль, в который загонялись несчастные жертвы, имел размеры большого грузовика серого цвета, герметично закрывающегося, снабженного плотно прилегающими дверьми, которые закрывались снаружи. Стенки автомобиля были обиты жестью… По обе стороны размещались выходы газовых труб, покрытые сеткой. Обе трубы выходили в кабину, где соединялись с газовым аппаратом.

После загрузки автомобиль с герметично закрытыми дверями отправлялся в лес, расположенный на расстоянии 7 км, в направлении Кола, где находилось место казни. Это была поляна, окруженная со всех сторон жандармами, вооруженными автоматами, поперек которой пролегала приготовленная заранее общая могила, 5 м в глубину, по 1,5 м в длину и ширину.

Автомобиль останавливался на расстоянии около 100 м от могилы. Шофер-палач (эсэсовец) нажимал кнопки расположенного в кабине аппарата и выходил наружу. Из автомобиля начинали доноситься приглушенные человеческие крики и удары в стенки. Менее чем за четверть часа все затихало. Тогда палач-шофер возвращался в кабину и заглядывал сквозь окошко внутрь машины, используя для освещения электролампу. Убедившись, что все жертвы уже мертвы, он подъезжал ближе к могиле и спустя пять минут приказывал открыть дверь автомобиля.

Функции могильщиков выполняли несколько десятков принужденных к этому евреев. По приказу коменданта – офицера СС – они приступали к выносу трупов, которые пахли газом и экскрементами и лежали в беспорядке. Трупы хватали грубо и быстро за волосы, руки и ноги. Их бросали на кучу земли, после чего два гражданских немца обыскивали теплые еще трупы, чтобы забрать драгоценности <…>. После осмотра тела бросали в могилу, где два могильщика-еврея укладывали их лицом к земле, таким образом, чтоб ноги одного находились около головы другого.

Ежедневно закапывали умерших – от 6 до 9 автомашин. Каждый слой трупов засыпали землей, и, начиная с 17. 01. 42. г., поливали хлоркой. Восемь могильщиков, непосредственно занятые трупами, не покидали могилу на протяжении всего дня. После окончания рабочего дня офицер СС убивал их из автомата. Оставшиеся поспешно засыпали могилу и по приказу жандармов и под их неустанным наблюдением отправлялись на ночь в свои жилые подвалы.

«Лагерь смерти в Хелмно-над-Нером был организован 8. 12. 1941 г. в центральной части так называемого артелянда, около 60 км от Лодзи и 14 км от города Кол. Действовал он до 7. 4. 1943 г. и далее, после перерыва, в июне-июле 1944 г.; убито здесь около 300 тыс. человек, в основном евреи из артелянда, Германии, Австрии, Венгрии и оккупированных западноевропейских стран, а также поляки (между ними значительное число детей из округа Замосьца), а также цыгане и советские военнопленные».

(. Беднарж. Лагерь смерти в Хелмно-над-Нером. Варшава, 1946 г.).

«В материалах упоминаются имена трех беглецов из Хелмно. начале февраля 1942 г. добрался до Варшавского гетто в состоянии крайнего истощения один из них, Шломек из Избицы Куявской. Из страха перед гестаповцами, которые вели поиск бежавших из Хелмно, руководство гетто послало его в Замосьц. последнем письме Шломек дал понять, что местом уничтожения транспортов из гетто на землях Люблина, отправляемых „в неизвестном направлении“, был Белжец. 11. 4. 1942 г. гитлеровцы вывезли из Замосьца 3 тысячи евреев, в их числе был и Шломек. Его донесение, составленное в Варшаве, стало документом международного значения. На его основании организация „Онег Шаббат“ составила вышеприведенный рапорт».

(Рута Саковска. «Два этапа»).

2. Лагерь смерти в Белжеце.

Перед началом войны с СССР в 1941 г. немцы использовали евреев из рабочего лагеря в Белжеце для копания огромного противотанкового рва около своей границы. бывшем земском имении в Белжеце на протяжении определенного времени существовал временный лагерь для цыган, которых потом убили. начале 1942 г., на расстоянии около 1 км за железнодорожной станцией Белжец по направлению к Львову и в 8 км от Томашова Любельского, гитлеровцы руками евреев построили лагерь смерти. Расположили его в месте, географически подходящем для совершения массовых убийств. Почти в центре Малой Польши, в узловом пункте дорог на запад, восток и север, в живописном уголке. Ни один из еврейских строителей лагеря не дожил до апреля 1942 г. Лагерь этот «функционировал» без перерыва с середины марта до середины декабря 1942 г. Он был ликвидирован лишь в середине 1943 г. среднем сюда ежедневно прибывало 2 железнодорожных состава, состоящих из 50–60 вагонов. каждом вагоне находилось более 100 человек. лагере работало 6 газовых камер, в которые загоняли по 750 человек, т. е. одновременно уничтожалось 4500 людей. общем принимается, что этот сатанинский инструмент уничтожения в Белжеце поглотил 600 тысяч человеческих жизней.

Во время выезда во Львов для погрузочных работ удалось совершить побег еврею Рудольфу Редеру (род. 4. 4. 1881), который с 16 августа до конца ноября 1942 г., т. е. в период наиболее активных истребительных акций, работал могильщиком в лагере смерти в Белжеце. Как единственный свидетель, который дождался освобождения, он дал показания разным комиссиям, в том числе доктору г-же Нелле Ростоу из оеводской еврейской исторической комиссии в Кракове. Этот документ вместе с другими показаниями об этом лагере был опубликован в брошюре «Белжец» и находится в Еврейском институте истории в Варшаве.

Ниже мы воспроизводим фрагменты свидетельства Р. Редера, касающегося этого лагеря.

«По прошествии некоторого времени я уже хорошо знал местность. Место казни было расположено в центре молодого леса. Лес был здесь густым, но для того, чтобы сюда проникало меньше света, деревья связывали друг с другом, и таким образом была удвоена густота крон в тех местах, где были расположены камеры. За ними шла песчаная дорога, по которой тянули трупы. Немцы соорудили над ней навес из гладкой проволоки, покрытой травой. Это было сделано, чтобы обезопасить территорию от наблюдения с самолетов, поэтому часть лагеря с покрытием из зелени была затемненной. От ворот дорога вела к огромному двору. о дворе был большой барак, в котором женщинам остригали волосы. Около барака располагался маленький двор, огражденный забором из плотно прилегающих друг к другу досок, без малейших щелей, высотой в три метра. Забор этот, сделанный из серых досок, доходил до самого барака. Таким образом, никто не видел, что происходит за забором. Дом, в котором размещались камеры, был невысокий, длинный и широкий, из серого бетона, имел плоскую крышу, покрытую черепицей, а над ним – еще и покрытие из сетки, замаскированное травой. Из дворика к нему вели три ступеньки, шириной в метр, без поручней. У фасада дома располагалась большая клумба с цветами. На стене – четкая надпись: „Душевые и ингаляция“. Ступеньки вели в темный коридор, шириной полтора метра и очень длинный. Он был пустым, имел лишь бетонные стены. Из коридора налево и направо вели двери в камеры. Двери, изготовленные из дерева, шириной в метр, раздвигались с помощью деревянного приспособления. Камеры были темными, без окон, пустыми. каждой камере было небольшое круглое отверстие. Стены и пол камер были бетонные. ысота коридора и камер была ниже, чем в обычных комнатах, не более 2 метров. На противоположной стене каждой камеры были раздвигающиеся двери, шириной 2 метра, через которые после удушения выбрасывали трупы людей. С внешней стороны дома была небольшая пристройка, размером примерно 2 х 2 м, в которой находилась „машина“ – мотор, работающий на бензине. Камеры были расположены на полтора метра ниже земли, платформа при дверях находилась на уровне камеры, с нее сбрасывали трупы на землю.

В лагере было два барака «команды смерти» – один для разнорабочих, другой для так называемых профессионалов. каждом бараке находилось 250 рабочих. Нары были двухэтажными. Бараки были одинаковые. Нары представляли собой голые доски с маленькой наклонно прибитой доской под голову. Неподалеку от бараков была кухня, дальше магазин, административное здание, прачечная, швейная, в конце – благоустроенные бараки для обслуги. По обе стороны от дома с газовыми камерами были либо пустые, либо заполненные трупами могилы… сегда была пустая резервная могила <…>.

С каждым транспортом происходило одно и то же. Прибывшим приказывали раздеться, вещи оставить во дворе, всегда к людям с лицемерной речью обращался Иррман, говоря: «Сейчас вы пойдете купаться, потом вас отправят на работу». Люди радовались, я видел искру надежды в их глазах… Но после этого спустя мгновение у матерей отнимали детей, стариков и больных бросали на носилки, мужчин и маленьких девочек прикладами загоняли дальше и дальше на огражденную тропинку – прямиком в камеры, а голых женщин направляли в другой барак, где им обстригали волосы.

Я видел, в какой момент несчастные начинали понимать, что их ждет, их охватывал страх, отчаяние; крики и страшные стоны смешивались со звуками оркестра. Мужчины первыми, подгоняемые штыками, бежали к газовым камерам. 750 человек отсчитывались сопровождающими для каждой камеры. Пока заполняли все шесть камер, люди в первой мучились уже два часа. Лишь после того, как все шесть камер были заполнены людьми – так тесно, что двери с трудом закрывались, машина приводилась в действие. Машина была размером полтора метра на метр; это был мотор и колеса. Мотор работал через большие промежутки времени; двигались колеса быстро, так быстро, что невозможно было различить спицы. Машина шла двадцать минут. Затем ее останавливали. Тотчас же открывались внешние двери камер, которые вели на платформу, и на землю выбрасывались трупы, из которых получалась огромная, в несколько метров высотой, куча. Сопровождающие при открывании дверей не соблюдали никакой осторожности; мы не слышали никакого запаха, никогда не видели никаких баллонов с газом, никаких порошков, которые бы сыпали, – видели только канистры с бензином. Бензина ежедневно использовалось от 80 до 100 литров.

При машине было два сопровождающих. Но когда однажды машина испортилась, позвали меня, так как меня называли «печным мастером», я оглядел ее и увидел стеклянные трубки, которые были присоединены к трубам, ведущим в камеры. Я подумал, что машина либо образует высокое давление, либо вакуум, либо бензин производит окись углерода, которая убивает людей. Громкие крики о помощи, отчаянные стоны умерщвляемых в камерах людей продолжались 10–15 минут, затем стоны становились тише, потом все стихало. Я слышал отчаянные крики и призывы о помощи на разных языках, так как там были не только польские, но и иностранные евреи. Среди иностранцев больше всего было французских евреев, были также голландские, греческие и даже норвежские. Не помню немецких евреев. Были зато чешские евреи.

…Самым большим праздником для палачей был визит Гиммлера. Он состоялся в середине октября. С самого утра видели, как таинственно хлопотали нацистские преступники. С этого дня процедура убийства тысяч людей стала короче. Все происходило очень быстро. Иррман предупреждал: «Прибывает высокопоставленное лицо. Должен быть порядок». Не говорили, кто, но все знали, потому что эсэсовцы шептались об этом между собой. Около трех часов приехал Гиммлер с генерал-майором Кацманом, главным палачом Львова и всего округа, с адъютантом и десятью гестаповцами. Иррман и другие провели гостей к камерам, из которых как раз выпадали трупы, и оттуда их выбрасывали на место, где росла чудовищная куча из тел молодых людей и трупов совсем маленьких, детских. Заключенные волокли трупы. Гиммлер смотрел на это полчаса, затем уехал. Я увидел радость и возбужденное настроение гестаповцев, увидел, что они были весьма удовлетворены, смеялись <…>».

3. 03. 06. 42. Информационный бюллетень Армии Крайовой.

В середине марта 1942 г. оккупанты окончили строительство большого лагеря в Белжеце (Люблинский округ), куда поездами стали привозить евреев <…>. лагерь к настоящему моменту прибыло 70 тысяч <…>. Еды не доставляется почти никакой, зато несколько раз привозили известь, и отправлено назад большое количество вагонов с одеждой <…>. Нет подробностей ужасов, которые происходят в лагере в Белжеце, единственно, о чем можно судить, – что тут происходит одно из самых страшных немецких преступлений.

4. 31. 10. 42. Радиограмма Представительства Польского правительства в изгнании в Лондон.

Стем (псевдоним Ст. Миколайчика. – Ю. Г.).

По инициативе Представительства с помощью польских общественных организаций был организован Совет помощи евреям. Просим о предоставлении помощи – полмиллиона злотых ежемесячно. Фонда Представительства не хватает. Может быть, дадут еврейские организации.

(4 декабря 1942 г. был образован Совет помощи евреям. ел свою детельность до освобождения страны от гитлеровской оккупации. ыступал под криптонимом «Жегота». – Ю. Г.)

5. 27. 11. 42. Резолюция Национального совета в Лондоне.

Правительство Польской Республики обратило внимание правительств союзников и общественного мнения народов союзнических стран на новую информацию о массовых убийствах евреев в Польше, проводившихся систематически немецкими оккупационными властями. Количество евреев, убитых немцами в Польше с сентября 1939 г., превышает миллион человек.

С момента покорения Польши жестокие оккупационные власти применили к польскому народу политику уничтожения, в результате которой количество поляков до сегодняшнего дня уменьшилось на несколько миллионов. Убийства и садизм оккупантов достигли своего апогея в массовых убийствах сотен тысяч евреев в Польше, и не только польских, но и привезенных из других стран с целью их полного уничтожения. Немецкие палачи послали на смерть сотни тысяч мужчин, женщин и детей, а также стариков. Их целью является ослабление польского народа и полное уничтожение евреев в Польше до конца текущего года. При реализации этого плана Адольф Гитлер и его прислужники причиняют жертвам самые страшные мучения <…>.

В связи с самыми крупными немецкими преступлениями, не имеющими аналога в истории человечества и совершенными против польского народа, и особенно против еврейского народа в Польше, Национальный совет еще раз выносит категорический протест и обвиняет оккупантов перед лицом всего цивилизованного мира. Национальный совет торжественно заявляет: благодаря своей отваге польский народ собирает силы ко дню справедливой расплаты, сохраняя несказанное терпение. Национальный совет обращается ко всем свободным народам и ко всем тем, кто вместе с польским народом терпит немецкий гнет, чтобы они немедленно предприняли действия, направленные против попрания и оскорбления немцами всех принципов морали и человечности, а также против уничтожения польского и других народов, особенно же против уничтожения евреев в Польше и в той части Европы, которая находится под властью Гитлера.

Тем, кто страдает в Польше – как полякам, так и евреям – всем тем, кто принимает участие в борьбе за освобождение и приближение дня возмездия, Национальный совет посылает слова надежды и непоколебимой веры в обретение свободы для всех. День победы и возмездия приближается.

(Текст из публикации Польского правительства в изгнании: «Массовое уничтожение евреев в Польше, оккупированной Германией. Нота Польского министерства иностранных дел». Лондон, 1942 г.)

6. 10. 12. 42. Нота министра иностранных дел Польского правительства в Лондоне Эдварда Рачинского правительствам союзнических стран.

Лондон. 10. 12. 1942 г. Польская Республика – Министерство иностранных дел.

1. Неоднократно, по разным поводам, польское правительство обращало внимание цивилизованного мира – как в дипломатических нотах, так и в официальных письмах – на действия немецкого правительства и немецких оккупационных властей, как военных, так и гражданских, а также на применяемые ими методы, имеющие целью «низвести польский народ до уровня невольников и в дальнейшем полностью его уничтожить». Эти методы, вначале испытанные в Польше, позже были использованы – в разной мере – и в других странах, оккупированных вооруженными силами Рейха.

2. На конференции, прошедшей во Дворце св. Джеймса 13. 1. 42 г., правительства стран, находящихся в оккупации, «сочли необходимым объявить одной из главных целей наказание с помощью легальной юрисдикции виновников этих преступлений или ответственных за них, не принимая во внимание, отдавали ли они приказы, исполняли их или были соучастниками».

Несмотря на это торжественное предупреждение, а также заявление президента Рузвельта, премьера Уинстона Черчилля и народного комиссара иностранных дел. Молотова, немецкое правительство не прекратило использование методов насилия и террора. Польское правительство получило из страны многочисленные донесения, свидетельствующие о возрастающей активности немецких преследований завоеванных народов.

3. Последние донесения сообщают об ужасной ситуации, в которой оказались польские евреи. Используемые на протяжении последних нескольких месяцев новые методы массовой резни подтверждают факт, что немецкие власти систематически стремятся к полному уничтожению еврейского народа Польши, а также тысяч евреев, вывезенных в Польшу из Западной и Центральной Европы, а также из самой Германии.

Польское правительство считает своим долгом передать правительствам всех цивилизованных стран следующую, полученную из Польши на протяжении последних нескольких месяцев и вполне подтвержденную, информацию, которая указывает даже слишком выразительно на новые методы уничтожения, используемые немецкими властями…

4. Начало войны между Германией и Советским Союзом, а также оккупация восточных земель Польши немецкими войсками сильно увеличили количество евреев, находящихся под властью немцев. этот же период массовые убийства евреев достигли таких размеров, что вначале люди не хотели верить донесениям, достигающим аршавы из восточных земель. Донесения эти не раз и не два находили подтверждения в отчетах ответственных свидетелей тех убийств. На протяжении зимы 1941–1942 гг. было убито несколько сот тысяч евреев. Рапорты доносят о массовой резне более 50 000 евреев в ильнюсе, где в местном гетто осталось в живых еще 12 000 евреев. о Львове было убито 40 000, в Ровно – 14 000, в Ковеле – 10 000; количества евреев, убитых в Станиславе, Тернополе, Стрые, Дрогобыче, а также в других небольших городах, мы не знаем. начале жертвы расстреливали. Однако позже, как нам сообщили, немцы использовали новые методы, такие, как газ, с помощью которого уничтожены люди в Хелмно, а также электрический ток, который использовался в специально открытом для этой цели лагере в Белжеце, где в марте и апреле 1942 г. были убиты этим способом десятки тысяч евреев, жителей Люблина. Сейчас там их осталось только 2500 человек.

5. Как доносят надежные рапорты, Гиммлер, посетивший в марте 1942 г. Генеральное Губернаторство, издал приказ об уничтожении до конца года 50 % евреев, живущих в Польше. После его визита немцы распространили слухи о ликвидации Варшавского гетто до апреля 1942 г. Позже эта дата была перенесена на июнь этого же года. Повторный визит Гиммлера, состоявшийся в середине июля 1942 г., стал сигналом начала акции ликвидации, которая своей жестокостью превзошла все, что когда-либо происходило в истории…

7. Май 1943 г. Воззвание Совета помощи евреям в Польше к польской общественности.

Поляки! 5 мая 1943 г. премьер Польского правительства генерал Сикорский произнес по лондонскому радио обращение к жителям страны, в котором среди прочего коснулся вопроса о совершаемом сейчас немцами преступлении – убийстве евреев. Генерал Сикорский произнес следующее:

«Немцы бросают детей в огонь, убивают женщин. Все это образовало непреодолимую пропасть между Польшей и Германией. Немцы сжигают трупы, чтобы уничтожить следы своих чудовищных преступлений. середине апреля в 4 часа утра немцы приступили к ликвидации Варшавского гетто. Окружили оставшихся евреев кордоном полиции, ввели в гетто танки и броневики и проводят свои акции по уничтожению. С этого момента длится борьба. зрывы бомб, стрельба, пожары продолжаются дни и ночи. Происходит величайшее преступление за всю историю человечества.

Знаем, что вы помогаете евреям, как можете. Благодарю вас, соотечественники, от собственного имени и от имени правительства. Прошу вас о предоставлении им любой помощи, а также о противостоянии жестокостям по отношению к ним».

8. 06. 05. 43. Заявление полномочного представителя Польского правительства в стране (опубликовано в газете «Республика Польша»).

Более года прошло с тех пор, как после продолжавшихся несколько лет преследований немцы начали во всей Польше и продолжают массовое убийство евреев. Именно в последние недели столица Польши является ареной кровавой ликвидации с помощью немецкой полиции и латышских наймитов остатков Варшавского гетто. Сейчас продолжается жестокое выслеживание и уничтожение тех евреев, которые укрываются в руинах гетто и вне его стен. Польский народ, преисполненный христианским духом и не признающий двойной морали, с омерзением относится к антиеврейским зверствам немцев, а после того, как 19 апреля в аршавском гетто разгорелась неравная борьба, – с уважением и сочувствием отнесся к мужественно сопротивляющимся евреям и с презрением – к их немецким убийцам. Политическое руководство страны выразило свое самое глубокое осуждение немецких зверств против евреев, и слова этого осуждения сейчас, со всей настойчивостью, повторяет. А польская общественность верно действует, питая к преследуемым евреям чувство милосердия и оказывая им помощь. Эту помощь необходимо оказывать и в дальнейшем <…>.

9. Март 1943 г. Письмо Совета помощи евреям Уполномоченному Правительства в изгнании по вопросу борьбы с шантажом.

Возрастающее с каждым днем бедствие шантажа, совершаемого преступными элементами общества по отношению к евреям, становится уже массовым явлением. Ярким примером этого в последнее время стала трагическая смерть чиновника отделения Жеготы при районном совете доктора Альфреда.

Решительная борьба с этим отвратительным, гнусным вымогательством и доносительством по отношению к жертвам немецкого террора становится жгучим вопросом момента, а искоренение этого позорного бедствия – делом достоинства и чести нашего общества.

Совет помощи Жеготы на заседании 25 текущего месяца (марта) одобрил следующее обращение к Уполномоченному:

1. Публикация и наклеивание плакатов о выполнении вынесенных смертных приговоров шантажистам. Одно только появление на улицах плакатов, содержащих мотивы приговоров, а также категорическое предостережение в адрес других, вызывает желаемую реакцию и приносит реальный результат. Только таким путем подавляющее большинство народа поймет, что представительство Правительства считает шантаж преступлением, подлежащим наказанию смертью, что шантажистам, как полицейским, так и гражданским, грозит смерть за такой позорный поступок. Другой путь – заявления в подпольной прессе, однако она доходит до немногочисленных слоев населения, и то наиболее передовых, так как они связаны с движением за независимость.

2. Усиление текущей борьбы – всеми возможными методами – с шантажистами, с использованием наиболее действенного законного способа – смертной казни. Такое решительное отношение государственных кругов, несомненно, принесет ожидаемые результаты и радикально изменит разлагающую общество атмосферу.

10. Сентябрь 1943 г. Воззвание к польской общественности об оказании помощи евреям и наказании смертью предателей.

Поляки!

Немецкие преступники пытаются представить миру, что это мы подожгли аршавское гетто, что это мы убивали евреев, а участие немецких солдат в этом преступлении называется «военным вмешательством».

Мы и наши дети, переживая все ужасы кровавой оккупации, не имея возможности сами себя защитить, не смогли в критические дни уделить евреям действенной помощи в их борьбе. Каждый поляк, исповедующий христианскую мораль, не прилагал и не приложит руки к этому ужасному преступлению.

Лавровым венком героизма польского подполья не в меньшей степени, чем другие поступки, увенчаны будут также и героические дела в деле спасения человека от гитлеровской нечисти.

Бывший премьер правительства Польской Республики в Лондоне генерал Сикорский, заклеймив перед миром эти невиданные в истории преступления немцев, прислал стране выражение благодарности за ее достойное поведение и за оказание евреям помощи в их страшной ситуации. Руководство Подпольной борьбы и Специального суда уже карает смертной казнью предателей и шантажистов, выдающих евреев в руки немецких палачей, а вскоре меру справедливости в отношении этих лиц дополнит Суд свободной Республики Польша.

Польские Освободительные Организации.

11. 02. 09. 43. Официальное сообщение «Информационного бюллетеня».

Специальным судом в Краковском округе АК был приговорен к смерти Ян Грабец, владелец пошивочной мастерской в Кракове, на ул. св. Яна, 8, за то, что способствовал аресту многих членов освободительной организации, а также грозил донесением в гестапо и шантажировал жителей деревни угрозой доноса об укрывающихся евреях. Приговор исполнен через расстрел.

«Информационный Бюллетень» от 16. 09. 43:

Специальный Суд в Варшаве приговорил к смертной казни, а также к утрате гражданской чести Бориса Богуслава Яна Пильняка <…>, живущего в Варшаве, на улице Перацкого, 17, за то, что он как осведомитель выдал в руки немецким властям укрывающихся польских евреев, а также вымогал у своих жертв большие суммы денег и разнообразные ценные вещи <…>. Приговор приведен в исполнение путем расстрела 25 августа 1943 г.

12. 13. 01. 43. Воззвание конспиративного Народного Еврейского комитета, представляющего различные тайные еврейские организации в Польше, ко семирному еврейскому Конгрессу, руководимому доктором Наумом Гольдманом (передано по радио).

Варшава, гетто, 13 января 1943 г. С просьбой о передаче в Нью-Йорк, Гольдману, Арбетер-Ринг, Джойнт.

Уведомляем Вас о величайшем преступлении всех времен – об убийстве более 3 миллионов евреев в Польше. Перед лицом угрозы уничтожения живущих еще 400 тысяч евреев требуем от вас:

1. Мести немцам;

2. Заставить гитлеровцев прекратить убийства;

3. Оружия для борьбы за нашу жизнь и нашу честь;

4. Контактов через представителя в нейтральных странах;

5. Спасения с помощью обмена 10 тысяч детей;

6. 500 тысяч долларов на цели самообороны и помощь.

Братья! Остатки евреев в Польше живут с уверенностью, что в самые страшные дни нашей истории вы не оставите нас без помощи. Отзовитесь! Это наш последний к вам призыв.

13. 07. 02. 43. Депеша конспиративного Центрального комитета Бунда в Польше Шмулю Зигельбойму в Лондон.

Варшава, гетто, 7 февраля 1943. Передать для Зигельбойма.

В январе немцы приступили к ликвидации Варшавского гетто. Люди дали вооруженный отпор. Убито несколько десятков немцев. Евреев полегло несколько сотен, среди них ваш Мармелынтейн, Холоденко и Гитерман… После трех дней сопротивления акция прервалась. ывезено 6000 евреев. о всей Польше и дальше продолжается ликвидация евреев. середине февраля должны ликвидировать аршавское гетто. Поднимите на ноги весь мир. Обратитесь к Папе с призывом о вмешательстве, а также к союзникам, чтоб из военнопленных сделали заложников. Тяжело страдаем. Оставшимся 200 тысячам грозит уничтожение. Только вы можете нас спасти. Ответственность перед историей падает на вас.

За ЦК «Янчии» и «Березовский»

14. Письмо Шмуля Зигельбойма («Артура»).

Г-ну президенту л. Рачкевичу, Г-ну премьеру л. Сикорскому.

Позволю себе обратиться к Вам с моим последним словом, а через Вас к правительству Польши и к польскому народу, к правительствам и народам всех союзнических стран и к совести мира.

Из последних сообщений, получаемых из Польши, становится ясно, что немцы с необычайной жестокостью уничтожают оставшихся в живых евреев. стенах гетто происходит последний акт трагедии, какого не знала история. Ответственность за жестокое уничтожение всего еврейского народа в Польше в первую очередь падает на самих убийц, но вместе с тем она ложится и на всех жителей, народы и правительства союзнических стран, которые до сих пор не предприняли конкретных действий для прекращения этого преступления. Пассивно наблюдая за жестоким уничтожением миллионов безоружных, замученных детей, женщин и мужчин, эти страны сами стали соучастниками преступления.

Хочу также заявить, что хотя польское правительство и пыталось воздействовать на формирование общественного мнения в мире, оно не сделало этого в достаточной мере. Оно не сделало ничего, что соответствовало бы той огромной трагедии, которая разыгралась в настоящее время в Польше. Из приблизительно трех с половиной миллионов польских евреев и 700 тысяч депортированных в Польшу из других стран в апреле 1943 г., по информации руководителя подпольной бундовской организации, поступившей к нам через делегатов правительства, в живых осталось только 300 тысяч. А тем временем уничтожение продолжает усиливаться.

Не могу оставаться спокойным. Не могу жить, когда оставшийся в Польше еврейский народ, представителем которого я являюсь, уничтожается. Мои товарищи в аршавском гетто полегли с оружием в руках в последнем героическом бою. Мне не было суждено погибнуть вместе с ними. Но я принадлежу им и их братским могилам. Своей смертью хочу выразить самый сильный протест против жестокости, за которой наблюдает мир, своим пассивным отношением допуская уничтожение еврейского народа. Знаю, как мало значит человеческая жизнь в наше время, но, поскольку не могу ничего сделать при жизни, надеюсь, что моя смерть разбудит равнодушных, тех, кто, может быть, в последнюю минуту еще сумеет спасти оставшихся в живых польских евреев. Моя жизнь принадлежит еврейскому народу в Польше, и потому я отдаю ее ему. Я хочу, чтобы те немногие из нескольких миллионов польских евреев, кто сегодня еще жив, дождались освобождения и смогли жить в мире социалистической справедливости вместе с остальными польскими гражданами. ерю, что будет такая Польша и что придет такой мир.

Уверен, что господин Президент и господин Премьер передадут мои слова всем, к кому я обращаюсь, и что Польское правительство немедленно предпримет соответствующие меры на дипломатическом уровне по отношению к тем, кто еще жив. Обращаюсь со словами: «Будьте здоровы» ко всем и ко всему, что мне дорого и что я люблю.

Лондон, май 1943 г. Шмуль Зигельбойм.

15. 09. 07. 43. Обращение Совета помощи евреям в Польше к польскому правительству в Лондоне по поводу начала международной акции спасения евреев.

Немецкая акция по уничтожению поглотила подавляющее большинство еврейского населения. Его остатки продолжают и сейчас уменьшаться. Ни одно из прежних средств помощи не позволит, при существующих условиях оккупации, спасти этих оставшихся от ожидающего их неминуемого уничтожения.

Единственной возможностью сохранения этих оставшихся был бы обмен людьми, организованный на основании международного договора. Поэтому совет помощи евреям в стране обращается к Польскому правительству с горячим призывом о наискорейшем вмешательстве демократических правительств в дело обмена оставшихся евреев на немецких граждан, пребывающих еще на территориях союзников в большом числе.

16. 21. 07. 43. Депеша Игнация Шварцбарта, члена Национального Совета в Лондоне, Общему представительству евреев в оккупированной Польше.

Лондон, 21 июля 1943 г. Совету Евреев в Польше.

Дорогие! На мои прежние телеграммы от вас до сих пор не получил ответ. Наверное, вы получили уже, кроме помощи, предоставленной вам нашим правительством, также квоту в 10 000 фунтов. Следующие 5000 Агентство пришлет на этой неделе. От нашего правительства мы получаем всяческую помощь. Локер и я находимся в контакте с нашим правительством.

Не нужно и пояснять, как крепко мы с вами связаны. Если бы мы получили от вас точные задания, может, нам бы удалось направить вашу акцию в должном направлении.

В августе в Америке должна состояться общееврейская конференция, охватывающая все без исключения организации – от Американского Еврейского Комитета через семирный еврейский конгресс до Рабочего Комитета. Эта конференция, естественно, будет посвящена вопросу спасения вас.

Здесь, в Великобритании, мы задействовали все связи. Действия нашего правительства решительно облегчили это. Здесь возник объединенный Еврейский комитет и Британский комитет, имеющий в своем составе влиятельных лиц.

Палестине акция сбора материальных средств помощи для вас находится в полном разгаре. Уже сейчас она дает очень значительные результаты. На ваши вопросы относительно лагеря в иттеде отвечаем, что имеем оттуда сведения. Интернированные в этом лагере чувствуют себя сравнительно хорошо и безопасно…

Трудно мне вам, так страшно страдающим, прибавить бодрости, когда вы день за днем гибнете. С сердцем кровоточащим, но полным веры, кончаю это письмо. Ответьте нам подробнее.

На протяжении нескольких месяцев посылаем вам через Лиссабон по 10 000 посылок ежемесячно. последнее время получили только 600 подтверждений о получении. Знаем, что это значит. Присоединяю здесь письмо Локера.

Не могу словами выразить боль, заботу, бессилие и надежду. Будьте здоровы и помните о том, что живем мы только с мыслью о помощи вам и что в этом направлении делаем нечеловеческие усилия.

Ваш Шварцбарт.

17. 15. 11. 43. Письмо Еврейского народного комитета в Польше Игнацию Шварцбарту.

Дорогой господин доктор!

Пишем Вам кровью, которая вновь проливается десятками тысяч еврейских мучеников. Переживаем сейчас в Польше эпилог нашей страшной трагедии… Гитлеровские варвары в предчувствии своего поражения убивают небольшие остатки еще живущих евреев <…>.

Не вызывает сомнения, что на протяжении ближайших дней и недель будут уничтожены все оставшиеся еще места еврейского средоточия, все лагеря и немногие гетто.

Делаем сейчас отчаянные усилия, чтобы самые ценные личности из нашего общественного и культурного актива в последний момент спасти из лагерей. Но это намерение неизмеримо трудное и дорогостоящее.

Мы уверены, что в ближайшее время останется в живых от трех с половиной миллионов еврейского народа в Польше маленькая горстка, состоящая из нескольких десятков тысяч людей, укрывающихся вне лагерей и гетто в арийских районах и лесах, ведущих буквально пещерный образ жизни.

Еще в прошлом месяце мы насчитывали количество евреев на территории всей страны в 250–300 тысяч людей. Через несколько недель останется нас не более 50 тысяч <…>.

18. Фрагменты отчета представительства лондонского правительства в Варшаве относительно положения евреев в Генеральном Губернаторстве.

а) Генеральное Губернаторство. Рапорт от ноября 1943 г.

Ликвидирован во Львове рабочий лагерь вместе с оставшимися еще там евреями в количестве нескольких тысяч. Ликвидированы также еще две меньшие группы. Уничтожение группой евреев лагеря и места казни в Собиборе – как когда-то в Треблинке – ничего не смогло изменить в порядке вещей.

Далее, убиты на территории Польши разные группы евреев, присланных сюда из других стран. большинстве своем такие группы должны были находиться на территории руин Варшавского гетто, где особенно значительна группа греческих евреев, не приспособленных к этому климату и, конечно, лишенных одежды и нормального питания. Они гибли попросту от голода и изнеможения. Оставались лишь в небольшом количестве группы лагерных рабочих, состоящие только из людей, способных работать.

б) Генеральное Губернаторство. Рапорт от декабря 1943 г.

И дальше продолжалось уничтожение остатков евреев. Кроме упомянутого уже выше уничтожения части евреев, оставшихся во Львове у подножия горы Песковой, после этого вскоре прошла ликвидация оставшихся, за исключением большой группы евреев, предназначенных к уничтожению, которые совершили побег <…>.

Самой большой акцией в этом округе было уничтожение около 40 тысяч евреев в рабочих лагерях на люблинских землях, выполненное в начале ноября. С некоторых пор было предсказано приближение этой акции. Ее реализация началась 3 ноября с ликвидации лагеря в Травниках, насчитывающего около 10 000 человек, которых уничтожили на протяжении одного дня: согнали толпу ко рвам, накануне выкопанным наподобие противовоздушных траншей, а затем расстреляли эту массу (людей. – Ю. Г.) из автоматов. Одной из особенностей выполнения (этой акции. – Ю. Г.) было то, что при расстреле женщин был включен мегафон, по которому передавалась какая-то веселая музыка.

Через два дня было проведено убийство на «еврейском поле» лагеря в Майданеке, для этого в него свезли также евреев, содержавшихся в рабочих лагерях в самом Люблине; всего погибло там около 15 тысяч человек.

Наконец, в ночь с 7 на 8 ноября началась акция в Понятове, которая продолжалась неделю; так она растянулась, несмотря на то, что там была задействована большая армия эсэсовцев (которые «по дороге» ликвидировали остатки евреев в Налечове). Немцы натолкнулись здесь на попытку вооруженного отпора, в тех условиях она была подавлена без особого труда. Барак с несколькими сотнями людей, попытавшихся оказать сопротивление эсесовцам, был сожжен, после чего приступили к уничтожению оставшихся жертв. Было их в Понятове около 15 000 человек. Даже погибая и не имея возможности активно сопротивляться, евреи уничтожили тут все предприятия (вместе) с хранящимися там материалами, оборудованием и т. д. Молва утверждает, что вместе с местными, в основном варшавскими, евреями погибла во время этого побоища в Понятове также большая группа евреев, привезенных из Италии. Рвы для захоронения жертв – после сожжения трупов – были и тут приготовлены…

После расправ, произведенных в рабочих лагерях на люблинских землях, нигде в Польше (кроме Лодзи) не осталось больших еврейских средоточий. Относительно большие, достигающие несколько тысяч человек, группы остались еще в рабочих лагерях в нескольких промышленных центрах Радомского округа. не этих средоточий сохранились только остатки евреев в Польше в виде групп, скрывающихся в лесах, нередко вынужденных для сохранения жизни заниматься бандитизмом (особенно на люблинских землях), или в виде отдельных людей, рассеянных по городам и время от времени обнаруживаемых и ликвидируемых.

Район Варшавского гетто не переставал быть объектом акции уничтожения, но не столько с целью поиска оставшихся там где-то в подвалах евреев, сколько с целью захвата всяких пригодных для употребления материалов и для использования строительных материалов разрушенных домов. Отзвуки взрывов стали еще одной чертой, характеризующей жизнь аршавы.

После бойни и полного уничтожения еврейских лагерей в Травниках и Львове конец ноября и декабрь привели к новым перемещениям евреев в существующих еще поселениях. Это было признаком, который знаменует приготовления к новой ликвидации.

В небольшом гетто в Радоме (около 2 тысяч евреев), после переноса его на ул. Школьную, наблюдалось постоянное ужесточение режима лагеря, связанное с возрастающей изоляцией этого поселения.

В лагере Буджина (около Красника) бытовые условия постоянно ухудшаются, а изоляция стала настолько плотной, что было почти невозможно добраться до этого места.

Районами концентрации евреев стали лагеря в Платове и Скаржиске. Последний стал одним из центральных лагерей. Скаржиск приходили со всей страны постоянно новые транспорты с евреями. Их количество доходило до 9 тысяч. Там постоянно проводились новые селекции, а отобранных отсылали в лагеря смерти. Лагерь в Скаржиске был абсолютно изолирован.

Из Лодзи приходили сведения о систематическом вывозе из местного гетто по 500 человек ежедневно.

В район бывшего Варшавского гетто в конце ноября и в начале декабря прибыло несколько транспортов с итальянскими евреями, которых тут уничтожил литовский отряд. лагере в Краснике подтвердилось разжигание немцами ненависти к полякам среди евреев.

О лагере Берген (около Ганновера) приходили вести, что был он совсем ликвидирован. Евреев из этого лагеря перевезли в Освенцим. лесах, особенно в районах некоторых округов в люблинских землях, было несколько скрывающихся небольших групп евреев, которые по необходимости добывали пищу разбоем либо примыкали к партизанским группам Польской коммунистической партии.

На основании информации, полученной до конца декабря, пребывало на польских землях в легальных местах средоточия около 150000 евреев, притом половину из них представляли евреи-иностранцы.

19. Комиссия по изучению нацистских преступлений в Польше – Институт Народной памяти.

Варшава. Юлиану Гжесику, Люблин.

В ответ на письмо от 11 января 1988 г., врученное мне 19 февраля текущего года, охотно информирую, что:

1. От рук оккупантов за оказание помощи евреям погибло 969 поляков, известных поименно, и более 2400 – во время массовых акций; 2-е издание книги «Преступления против поляков, совершенные гитлеровцами за помощь, предоставленную евреям» содержит поименный список 872 человек. 3-е издание будет добавлено не менее 97 человек.

2. Поляков, награжденных медалью «Праведник народов мира»,[166] на теперешний момент насчитывается около 2013, но документально результаты комиссии до сих пор не оформлены, документы на примерно 200 человек еще находятся в стадии оформления. Уже в этом году были высланы в Институт Яд-Вашем[167] следующие 25 претендентов. Процент по отношению к другим народам не может быть приведен, так как числовые данные постоянно меняются.

С уважением – Прокурор, магистр ацлав Белявский, член Комиссии по изучению нацистских преступлений в Польше.

20. Еврейский исторический институт – Варшава.

Пану Юлиану Гжесику. Люблин.

Отвечая на письмо пана от 12. 02. 1987 г., охотно информирую, что число поляков, награжденных Институтом «Яд ва-Шем» в Иерусалиме медалью «Праведник народов мира», сейчас составляет более 2200 человек. Если же речь идет о числе поляков, убитых оккупантами за помощь, предоставленную евреям, – то, как установила комиссия по изучению нацистских преступлений в Польше, оно превышает 900 человек. Изучение этого вопроса продолжается и ныне.

С искренним уважением и. о. директора, доктор Мариан Хорн.

Агада (от глагола «хиггид» – «повествовать») – повествование, интерпретирующее и иллюстрирующее какой-либо библейский текст с целью наставления в морали. Относится к той части талмудической и мидрашитской литературы, которая пользуется легендой, сказкой, историческим рассказом, анекдотом, афоризмом – для этического назидания.

Амораи («проповедники») – последователи таннаев, авторов окончательной редакции Мишны, действовавшие с начала III в. приблизительно до 500 г., когда был закончен Талмуд авилонский. Гемара – труд амораев.

Ашкеназы (от имени Ашкеназ – Быт. 10, 3, которое в период Средневековья прилагалось к Германии) – так называли евреев Средней и осточной Европы, которых объединял язык идиш, входящий в германскую группу. настоящее время так обычно называют евреев европейского происхождения, культуры и традиции, в отличие от евреев из восточных стран.

Барайта (арам. «вне, снаружи») – высказывания мудрецов – таннаев, не вошедшие в Мишну.

Бейт Кнессет («дом собраний», синагога) – самый важный религиозный институт в жизни евреев после разрушения Храма и до настоящего времени. Является местом публичных молитв и центром общественной жизни. нем совершаются ежедневные молитвы, ритуалы Шаббата и праздников, а также проводятся различные торжества, как, например, свадьбы и юбилеи.

Бейт Мидраш («дом учебы», «дом толкований Торы») – место изучения библейского и талмудического права, основ иудаизма, имеющий собственную общедоступную библиотеку, состоящую из трудов раввинов. Учиться здесь может каждый, невзирая на возраст. Учителями в прошлом часто бывали странствующие проповедники, приглашенные общиной.

Галаха (от глагола «галах» – «идти», «продвигаться») – правовые и религиозные положения, требующие от человека определенных действий. раввинистическом праве означает повсеместно принятое толкование так называемого Устного Закона, заключенного в Мишне и Талмуде и кодифицированного в Шулхан Арухе. свою очередь Устный Закон представляет собой интерпретацию Письменного Закона (Торы). отличие от Агады, относится к положениям, регламентирующим жизнь иудеев.

Галлел («похвала», «благодарение», «благодарственные псалмы») – термин, обозначающий в литургии псалмы 112 – 117-й, которые именуются в Талмуде «Галлел египетский»,[168] в отличие от псалма 135-го, названного «великим Галлелом». Галлел следует читать на Песах, Шавуот, Суккот и Ханукку. Вавилоне читался также на Рош Ходеш (Новомесячие), и эта традиция сохранилась в форме «Полугаллела» (читается без двух псалмов).

Гаон («возвышенный», «великий учитель») – титул, который присваивался руководителям вавилонских академий, расположенных в городах Сура и Пумбедита, с конца VI в.; полный титул на арамейском языке – «Рош Метивта, Геон Йааков», что означает «Глава академии, гордость Иакова». Авторитет вавилонских гаонов признавал весь иудейский мир.

Гемара (от глагола «гамар» – «изучать», «завершать») – комментарии, завершающие Мишну. Является произведением амораев и вместе с Мишной составляет Талмуд.

Диаспора (от греч. «рассеяние») – термин, применяемый по отношению к значительной части народа (этнической общности), живущей вне страны его происхождения, например, по отношению к евреям, живущим вне Палестины.

Зогар («блеск», «сияние», «рассвет») – основополагающий памятник мистической еврейской литературы – Каббалы, приписываемый Шимону бар Йохаю, таннаю 1 в.; некоторые исследователи приписывают его позднему мистику Моше де Леону (XIII в.); написан на арамейском языке в форме толкования Пятикнижия. Этот труд стал третьей по значению святой Книгой иудаизма после Библии и Талмуда, и тем самим – объектом для множества комментариев.[169]

Идиш («иудейский») – язык большинства евреев-ашкеназов до Второй мировой войны. Начал складываться среди евреев Германии в раннем Средневековье в результате взаимодействия верхненемецких диалектов, испытал влияние семитских (древнееврейского, арамейского), а также славянских языков. Письмо древнееврейское.

Иешива («место заседаний») – название высших талмудических школ, поначалу относившееся к академиям, действовавшим в Палестине и авилонии, а позже ко всем школам в иудейском мире, занимающимся изучением Талмуда и других раввинистических трудов.

Йом-Киппур («День Отпущения, сепрощения») – день раскаяния и поста, отмечаемый 10 числа осеннего месяца тишри. Известен также под названием Судный День. Единственный праздник, к которому не прибавляется второй день в диаспоре, что связано с трудностью соблюдения полного поста два дня подряд. Йом-Киппур все виды деятельности запрещены, так же, как и в Шаббат. Согласно традиции, в этот день решается судьба каждого человека, которая не была однозначно определена в Рош га-Шана.

Каббала («полученное», «принятое», «усвоенное») – традиционный и чаще других употребляемый термин для обозначения мистического течения в иудаизме, особенно тех его форм, которые укоренились в Средние века и развивались после XII в. широком смысле обозначает все эзотерические направления в иудаизме, распространившиеся в конце периода торого Храма и игравшие активную роль в истории Израиля.

Кагал («собрание», «община») – специфичное для Польши название еврейской общины, чья автономность включает в себя религию, культуру, правосудие, систему образования, а также сбор налогов в пользу государства. период, наступивший после разделов Польши, автономия кагалов была значительно ограничена и сохранена только в рамках религиозной деятельности и благотворительности.

Кетувим («Писания») – третья часть иудейского канона Библии, в состав которой входят следующие Книги: Псалтирь, Притчи Соломоновы, Иов, Песнь Песней Соломона, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Есфирь, Ездра, Неемия, Первая и Вторая книги Паралипоменон.

Маген Давид («щит Давида») – шестиконечная звезда, образованная наложением друг на друга двух разнонаправленных треугольников. Этот знак использовался в древние времена различными народами, затем он появился в еврейских синагогах и на литургических предметах, однако официальным символом иудаизма стал только в XVII в.[170] Пражские евреи первыми начали украшать им надгробные памятники и знамена. 1897 г. семирная сионистская организация признала этот символ своим знаком, а позже он был помещен на государственный флаг Израиля.

Мезуза («дверной косяк») – небольшой свиток пергамента, содержащий два фрагмента из Торы (из книги торозакония, 6, 4–9; 11, 13–21). Свернутый трубочкой пергамент помещается в коробочку из дерева, стекла или металла с небольшим отверстием так, чтобы было видно лишь слово «Шаддай» («семогущий»), написанное на обратной стороне свитка. Мезуза прикрепляется в каждом еврейском доме с правой стороны дверного косяка, в наклонной позиции. Этот обычай был введен с целью буквального исполнения заповеди, содержащейся в Библии (тор. 6, 9): «Напиши их (слова Торы – Ю. Г.) на косяках дома твоего и на воротах твоих».

Мидраш (от глагола «дараш» – «изучать» «поучать», «выяснять») – комментарий к библейским книгам, изложенный в жанре притчи. Мидраши были составлены в эпоху от времен таннаев примерно до Хв.; это также метод интерпретации правовых положений.

Миньян («[требуемое] количество») – собрание, состоящее из десяти евреев мужского пола старше 13 лет, необходимое для отправления публичных молитв в синагоге и некоторых религиозных церемоний, как, например, чтение Торы и возношение молитвы за упокой души, носящей название «каддиш ятом» («каддиш сироты»).

Мишна (от глагола «шана» – «повторять», «поучать») – правовой кодекс, труд, представляющий собой собрание правовых положений иудаизма, в течение сотен лет бытовавших в устной традиции; предмет толкования многих ученых различных школ; одна из двух основных (вместе с Гемарой) составляющих Талмуда.

Невиим – «Пророки» – вторая часть иудейского канона Библии, состоящая из 21 Книги – Пророков «ранних», или «первых» (Книги: Иисуса Навина, Судей Израилевых, Первой и Второй Книг Самуила, Первой и Второй книг Царей); и «поздних», или «последующих» (Книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати «малых» пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).

Омер («сноп», «связка») – первый сноп, сжатый во время уборки ячменя, приносимый в иерусалимский Храм на второй день Пасхи (Песах). С этого дня отсчитываются 49 дней до праздника Пятидесятницы (Шавуот); этот период называется «Сефиратха-омер» – «счет омера». После разрушения Храма приношение снопа прекратилось, но и теперь иудеи придерживаются тщательного отсчета семи недель, считающихся горестным периодом, когда запрещены свадебные торжества и стрижка волос, за исключением 33-го дня – «Лаг баомер».[171]

Пасха (Песах) («минование», «переход») – весенний праздник, отмечаемый во время первого полнолуния после весеннего равноденствия. Это праздник освобождения, память евреев об исходе из Египта. Начинается 15 числа месяца нисана и продолжается семь дней (в диаспоре – восемь дней). нем соединены воспоминания о жертвоприношении пасхального агнца в ночь перед исходом из Египта (Исх. 12–13) и земледельческий праздник, совпадающий со сбором урожая ячменя и названный праздником Опресноков (пресного хлеба – Исх. 23, 15). После разрушения торого Храма жертвоприношения животных прекратились, а характерной чертой праздника осталась пасхальная трапеза, которая совершается по четко установленным правилам и называется «седер» – «порядок»; во время трапезы читаются совместные молитвы. синагоге зачитывается глава из Торы об исходе из Египта и произносится Галлел. Праздничными днями являются первый (в диаспоре – два первых) и последний день (в диаспоре – два последних), которые отмечаются наиболее торжественно. Пасхальный седер совершал Иисус Христос со своими апостолами («Тайная вечеря» – Матф. 26, 17–30).

Пурим («судьбы», «определения») – праздник, отмечаемый 14 числа месяца адара (в високосные годы – адар II) и увековечивающий избавление иудеев Персидской империи от злодейских планов Амана, советника при царе Ахашвероше (Артаксерксе). Главной особенностью праздника является чтение Книги Есфирь, описывающей эти события, происходящее вечером и на следующее утро, после утренних молитв. По случаю праздника знакомые посылают друг другу подарки, а бедных оделяют угощениями и деньгами.

Рабби («мой учитель») – звание, первоначально относившееся только к ученым – интерпретаторам и толкователям Торы и Устного права; позже оно присваивалось иудейским учителям и ученым, пользующимся наибольшим уважением и авторитетом, а со времен средневековья – духовным вождям еврейского народа.

Рош га-Шана («Начало года») отмечается 1 и 2 числа месяца тишри. Традиция связывает этот праздник с Сотворением мира и Судным днем, когда суду подвергаются все люди и назначаются их судьбы на целый год. Наивысший Судия записывает праведных людей в Книгу жизни, а злых – в Книгу смерти, приговор же «средним» людям переносится на Йом-Киппур.

Рош Ходеш («начало месяца») – начало нового лунного месяца, новолуние, в древности отмечавшееся как праздник. После появления месяца на небе священники трубили в рог, оглашая наступление новолуния народу. После авилонского пленения Рош-Ходеш утратил праздничный характер, однако приобрел иное, специальное значение, как основа календарных расчетов. литургии отмечается произнесением неполного Галлела и Мусафа.[172]

Седер («порядок») – семейная трапеза в первый вечер праздника Пасхи (Песах), характерной чертой которой является традиционный четкий порядок. На столе обязательно должно присутствовать блюдо с тремя опресноками («мацот»), расположенными друг над другом и как бы олицетворяющими три части еврейского народа: священников (когенов), левитов и простых евреев; «марор» – горький хрен (напоминание о горечи «рабства»); «харосет» – блюдо из яблок, тертых орехов, миндаля, корицы и вина (напоминает своим видом глину, которую рабы месили в Египте); кусочек мяса с костью (символизирует принесенного в жертву пасхального агнца); блюдце с соленой водой (память о слезах, пролитых в Египте); овощи и вино (символ радости и избавления от рабства). Хозяин дома отламывает половину средней части опреснока и часть ее прячет. Эту часть, называемую «афикоман»[173] (греч. «после пира»), стараются найти дети, чтобы получить сладости и подарки. Самый младший из присутствующих задает четыре вопроса, связанные с праздником. Отец ему отвечает, поясняя значение обрядов.

Сефарды (от «Сфарад» – Испания) – термин, обозначающий евреев, живших в Испании и изгнанных из нее и из Португалии; в более поздние времена они осели в Голландии, на юге Европы и на Ближнем Востоке. быту сефарды в основном пользуются языком ладино (его основа – староиспанский). От ашкеназов отличаются несколько иными ритуалами. Их общины в настоящее время находятся в Израиле, США, странах Южной Америки и других странах.

Талмуд («изучение») – собрание традиционных, в основном правовых положений иудаизма, комментариев к Библии, наставлений в морали, рассуждений, легенд и притч. Талмуд – важнейшая после Танаха (Библии) книга иудаизма; его создателями были еврейские ученые – таннаи и амораи; складывался Талмуд из Мишны (основного текста, содержащего правовую доктрину послебиблейского иудаизма) и из комментариев к этому тексту – Гемары. Дальнейшая работа над Мишной проводилась в знаменитых академиях на территории Палестины и авилонии, что привело к кодификации материалов, которые стали основой для двух Талмудов – Палестинского, названного Иерусалимским, и авилонского, различающихся объемом, стилем и тематикой. Иерусалимский Талмуд, законченный в IV в. и написанный на западноарамейском языке, – более сжатый и простой по своей сути. Он содержит комментарии (Гемару) к 39 из 63 трактатов Мишны. авилонский Талмуд, законченный в начале VI в., в три раза больше Иерусалимского, он комментирует 37 трактатов Мишны, в нем применены более сложные методы интерпретации. Написан он на восточноарамейском языке. авилонский Талмуд – кладезь знаний по истории, обычаям, иудейскому праву, фольклору, состоянию наук в древнем мире, – сотни лет оказывал огромное влияние на науку и культуру еврейского народа. Он до сих пор остается объектом исследований и комментариев.

Талмуд Тора («изучение Торы») считается наивысшей религиозной обязанностью человека. Этот термин может также означать религиозную школу, которую содержит община для бедных детей, чьи родители не могут обеспечить им платное обучение.

Танах – аббревиатура, обозначающая Библию, складывается из названий трех частей еврейской Библии: это Тора, Невиим и Кетувим.

Таннаи («учителя») – ученые, мудрецы, которые поясняют и толкуют Тору; их проповеди составили Мишну и Барайту; деятельность таннаев приходится на 20 – 200 гг. Среди выдающихся учителей особенно известны Гамалиил I, Гамалиил II, рабби Меир, Иегуда Ганаси.

Таргум («перевод») – арамейский перевод древнееврейской Библии.

Ташлих («бросание») – обычай, известный с XVb., основанный на фрагменте Книги Михея (7, 19): «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши». Состоит в вытряхивании в реку хлебных крошек из карманов, сопровождаемом покаянной молитвой. Приурочен к Рош-Гаша-на и символизирует очищение от грехов.

Тосефта («дополнение») – собрание устной традиции, дополняющей Мишну. Тосефта, как и Мишна, делится на шесть трактатов.

Тефиллин («молитвенные [принадлежности]», греч. филактерии) – небольшие кожаные коробочки в форме куба, с помощью черных ремней привязываемые на левую руку и на голову. Надеваются перед будничной утренней молитвой во время произношения следующих слов: «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (тор. 6, 8). Содержат четыре фрагмента Торы, написанные на пергаменте: тор. 6, 4–9; 11, 13–21; Исх. 13, 1 – 10; 13, 11–16.

Ханукка («обновление») – праздник, отмечаемый восемь дней, начиная с 25 числа зимнего месяца кислев, в память об очищении иерусалимского Храма в 165 г. до н. э. Иудой Маккавеем после осквернения святыни Антиохом IV Епифаном и героической борьбы иудеев за свободу веры и народа. С праздником связан обычай зажигания свечей в течение восьми дней в специальной восьмисвечной лампаде – ханукальном светильнике, называемом «менорат Ханукка». о время Ханукки запрещен пост и произношение надгробных речей, поскольку праздник этот очень радостный.

Хасидизм («благочестие») – религиозно-мистическое и общественное течение, начало которому положил Израиль бен Элиэзер (1700–1760) из Подолии, называемый Баал Шем-Тов («добрый чудотворец», сокращенно Бешт). Хасидизм представлял оппозицию официальному иудаизму, в частности, раввинату; провозглашал получение радости жизни посредством религиозного экстаза, танцев и песнопения. Основной упор делался на индивидуальную молитву, которая должна служить связью с Богом и, следовательно, является самым важным предназначением человека. Хасидизм имеет свои религиозные обряды, синагоги, однако это течение никогда не доходило до разрыва с основным течением иудаизма. До Второй мировой войны центром хасидизма являлась осточная Европа, в настоящее время его средоточие находится в Израиле и США.

Хедер («комната», «класс») – древняя религиозная школа, размещающаяся, как правило, в доме учителя, называемого рабби или меламед, и охватывающая три возрастные группы детей: от 3 до 5 лет, от 6 до 7, от 8 до 13 лет. Предметом учебы является чтение молитвенника, Торы, комментариев к ней, Талмуда.

Херем («проклятие», «отчуждение») – мера, связанная с изгнанием из иудейской общины, введенная раввинами с целью сохранения религиозной и общественной дисциплины.

Цадик («праведник») – религиозный вождь хасидизма, пользующийся наибольшим авторитетом среди единоверцев, которые верят в его особую близость к Богу, сверхъестественные силы и возможность творить чудеса. Считается, что цадик благодаря своему общению с Богом может выступать посредником во всех людских делах. Со временем был развит культ цадиков, их функции наследовали потомки.

Шаббат («покой») – в иудаизме день отдыха, длящийся от захода солнца в пятницу до появления звезд в субботу. Имеет очень важное значение в жизни евреев. Следование традициям и нормам, касающимся шаббата, подлежит строгой дисциплине. Один из трактатов Мишны (с одноименным названием – «Шаббат») содержит законы о субботнем отдыхе, где перечисляются 39 видов работ, запрещенных в шаббат. Это запрещение можно нарушить лишь в исключительных случаях, например, при опасности для жизни или при уходе за больным.[174]

Шавуот («[праздник] недель», Пятидесятница) справляется спустя семь недель после Песах, т. е. 6 числа месяца сивана (в диаспоре также и на следующий день). Называется также Йом-Хабиккурим – День первых плодов, Хаг Ха-Кацир – Праздник Жатвы или Ацерет – Праздничное Собрание. Палестине этот праздник совпадает с началом жатвы пшеницы. Шавуот в древности приносились в Храм два хлеба из муки нового урожая (Лев. 23, 15–21).

Шема («слушай») – одна из важнейших молитв в синагогальной литургии, названная так по первым словам: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть!» Складывается из трех библейских фрагментов – тор. 6, 4–9; 11, 13–21; Числ. 15, 37–41. Обычай чтения Шема был известен еще во времена торого Храма и был принят в ту эпоху в синагогах. Является неотъемлемой частью утренних (Шахарит) и вечерних (Маарив) молитв. Начинают ее и заканчивают благословениями. С течением времени Шема, особенно первый ее стих, приобрела значение краткого еврейского «символа веры». Читают ее и на ложе смерти. еками еврейские мученики шли на смерть со словами Шема на устах.[175]

Шулхан Арух («накрытый стол») – кодекс иудейских религиозных и гражданских правил, обработанных Иосифом Каро (1488–1575), опубликованный в 1565 г. и опирающийся только на сефардские раввинистические авторитеты и практику сефардов. Дополнен польским раввином Моисеем Иссерлесом (1525–1572) в его работе под названием «Ха-Мапа» («Скатерть»), включаемой в Шулхан Арух ашкеназов и содержащей их обычаи. настоящее время – свод законов, которому подчиняются все верующие иудеи.

Манефон – принятое написание имени египетского историка, но переписчик Иосифа Флавия сохранил имя Манефос. Родом из города Себеннита (Нижний Египет), отсюда его второе имя – Себеннит, верховный жрец в Гелиополе; жил в IIIвеке до н. э., во времена Птолемея! и Птолемея П. 280 г. написал на греческом языке «Египетскую историю» в 3 томах. Труд охватывает исторический период со времен мифологических до смерти Александра еликого (323 г. до н. э.). «Египетская история» Манефона не сохранилась, но благодаря иудейским и христианским писателям мы можем ознакомиться с ее содержанием. Есть фрагменты «Египетской истории» и у Иосифа Флавия – в книге «Против Апиона» (1,14,15,26).

Как можно по ним судить, Манефон не только писал сухие реляции по сохранившимся документам царей и храмовым хроникам, но и приукрашал их различными повествованиями, почерпнутыми из устной традиции. Манефон описал пребывание евреев в Египте, их исход в Иудею, где они заложили Иерусалим и другие города. Однако позже, под влиянием распространенных в те времена рассказов и басен об иудеях, написал, что евреи были смешаны с прокаженными египтянами и другими людьми, зараженными разными болезнями, что будто бы явилось непосредственной причиной их изгнания из Египта.

Берос (ок. 330–250 гг. до н. э.) – вавилонский историк, жрец в храме бога Бела, жил в эпоху Александра еликого. На основе местной легендарной и исторической традиций составил на греческом языке «Историю авилонии» для сирийского царя Антиоха I (281–261 гг. до н. э.), которая до наших дней не сохранилась. Но иудеи и христиане, заинтересовавшиеся описанием Потопа и другими событиями, параллельными библейским, цитировали его труд. Так, Иосиф Флавий цитирует фрагмент из третьей книги Бероса, посвященный походу Навуходоносора против Египта и Иудеи.

Апион – оратор, по происхождению египтянин, прославился как специалист по Гомеру и Аристофану. Родился ок. 30 г. до н. э. Принадлежал к мощной плеяде римских ораторов, которые привлекали внимание таких выдающихся слушателей, как Плиний Старший и другие. Несмотря на то что ему было хорошо известно, что греки до Гомера, который жил после Троянской войны, не имели никаких письменных трудов, а их предания малодостоверны, он в полемике с евреями не брезговал никакими сплетнями или инсинуациями, утверждая, например, что евреи происходят от прокаженных, изгнанных из Египта, поклоняются ослиной голове и практикуют ритуальный каннибализм. Свое «неоспоримое» мнение Апион смог навязать римской общественности, и не только ей, на много лет. Следствием этого явилось то, что такие замечательные люди, как Цицерон, Ювенал, Тацит, Квинтилиан и другие относились к иудаизму с нескрываемой неприязнью.

Апион возглавил делегацию александрийских язычников перед цезарем Калигулой. Этим и объясняется неудача еврейской делегации, во главе которой стоял Филон Александрийский. Антиеврейская полемика не утихала и нашла свое отражение 40 лет спустя при цезаре Домициане, подвигнув тем самым Иосифа Флавия на написание книги «Против Апиона».

Филон Александрийский (ок. 25 г. до н. э. – ок. 50 г. н. э.) – автор множества трудов о различных сферах философии и культуры, выдающийся представитель тех иудеев, которые, приняв римский порядок и греческую культуру, сохранили веру предков. Был главой делегации александрийских евреев на встрече с Цезарем, которая состоялась после событий, разыгравшихся в связи с отвержением иудеями культа Гая Калигулы (37–41 гг.): еще при жизни он провозгласил себя богом, и городские власти, стремясь заслужить благоволение Калигулы, приказали разместить его скульптурные изображения во всех храмах Александрии, включая иудейские синагоги. Противостоящие этому идолопоклонству иудеи были признаны врагами, лишены всех привилегий и согнаны в гетто, размещенное в V квартале Александрии. Их имущество и суда, нанятые евреями, были конфискованы, 400 домов и магазинов было разграблено, многие погибли, а 38 членов городского совета преданы публичной порке.

Филон написал против префекта Флакка апологию «О Флакке» и составил отчет о пребывании иудейской делегации в Риме. Калигула высмеял еврейскую делегацию и в приступе сарказма сказал: «Евреи… вовсе не мерзавцы, они всего лишь достойные сожаления глупцы, которые не хотят признать мою божественность». Цезарь послал армию во главе с легатом Петронием, чтобы они поставили силой его статую в Иерусалимском Храме. Однако под воздействием иудейского царя Агриппы I он отменил приказ, а 24 января 41 г. был убит. С приходом Клавдия ситуация в Александрии улучшилась, но произошедшие события и их последствия затем явились одной из причин Иудейской войны.

Иосиф Флавий (37 – после 100 г.) – сын Маттафии, иерусалимского священника; один из предводителей восстания в Иудее, взятый в плен и затем освобожденный еспасианом, после чего он и принял имя Флавий. Свой труд написал в Риме, где получил права римского гражданина. Палестине о нем осталась слава предателя. На основе личных наблюдений он между 75–79 гг. написал «Иудейскую войну». Первая книга охватывает события от Антиоха Епифана до смерти Ирода еликого. Вторая книга рассказывает о господстве Архелая, дает сжатое описание истории прокураторов 6 – 41 г. г., эпохи Ирода Агриппы (41–44) и первого года войны (66 г.). Третья книга выводит на сцену еспасиана и ограничивается рамками галилейской войны, которую Флавий описывает с точки зрения одного из главных ее участников. Четвертая книга описывает военные действия на территории всей страны, в результате которых Иерусалим практически был разрушен еще до появления под его стенами Тита. Пятая книга раскрывает историю междоусобиц в городе, борьбы приверженцев разных партий и постепенных побед римлян, которые завершаются поражением иудеев. Шестая книга содержит описание нападения римлян на башню Антония, ее разрушения, пожара Храма и страшной резни горожан. Заканчивается она подытоживанием потерь и краткой историей Иерусалима. Седьмая книга повествует о последствиях войны в Иудее и за ее границами, о падении Масады (73 г.) и о подавлении восстания в Кирене в июле 73 г.

Главный труд – «Иудейские древности» – Флавий завершил на 13-м году правления Домициана. Он написал двенадцать книг, опираясь на Библию в ее первоначальном делении на 24 книги, и затем – на светскую историю, которая после победы Александра Македонского в битве при Иссе в 333 г. до н. э. была уже достаточно правдоподобна. Третью книгу «Против Апиона» Иосиф написал во времена преследования иудеев при Домициане (см. Апион), в ходе которых были использованы псевдоаргументы Апиона для обвинения иудеев в «безбожии». При таких обстоятельствах соглашатель Иосиф обрел и себя, и свою национальную сущность, становясь на защиту гонимых братьев.

Так родилась одна из самых значительных работ Иосифа Флавия, которая повсеместно трактуется как его исповедание веры. Книга объясняет причины, по которым греки не пользовались трудами древних историков и не обращались к иудейской истории. Египтянин Манефон в III в. до н. э. измыслил, а другие, греческие, историки распространили, что иудеи якобы происходят от толпы прокаженных, изгнанных египтянами. Иосиф разбивает обвинения Апиона, содержащиеся в его «Истории Египта», такие, как, например, «известная ненависть евреев по отношению к другим народам», «ритуальные убийства», «безбожие», «непризнание богов», «культ ослиной головы» и т. п. Апион черпал «аргументы» из антиеврейского памфлета Малона Родосского (1 в. до н. э.). Иосиф опровергает его доводы и доказывает преимущество иудейской религии, ее понятий о Боге, семейных традиций, воспитания детей, уважения родителей, отношения к другим народам, и заканчивает свой труд словами: «Они поносили нашего законодателя (Моисея. – Ю. Г.), как самого дурного человека; между тем мы нашли, что свидетелем его добродетели был сперва сам Господь Бог, а затем время».

Четвертая книга Флавия – «О жизни» – его автобиография, в ней Иосиф Флавий полемизирует с Юстом Тивериадским, секретарем царя Агриппы II, который после смерти этого правителя, во времена царствования Траяна, написал книгу об Иудейской войне и «Хронику иудейских царей», где нападал персонально на Иосифа Флавия и его труды.

Мартин Лютер (1483–1546) – деятель Реформации в Германии, начало которой положило его выступление в иттенберге с 95 тезисами против индульгенций (1517), основатель лютеранства. Его биография и учение всемирно известны, поэтому здесь подробно не излагаются.

Однако гораздо менее известно его отношение к евреям, на которое в свое время ссылались даже гитлеровцы. Ознакомиться с этим вопросом можно в брошюре «О евреях и об их лжи. – Д-р М. Лютер».

В начале своей деятельности Лютер был весьма лоялен по отношению к евреям. Он надеялся, что евреи, с их знанием Закона и пророчеств, примут христианство в его понимании. Но позже Лютер пришел к выводу, что их учение и религия «фальшивы и лживы, бесчестят жертву Христа, а посему являются дьявольскими». Учитывая, что еврейский народ «упрям» и принимать христианство не собирается, Лютер сменил доброжелательное отношение на враждебность. своих поучениях и проповедях он подстрекал народ, аристократию и ученых к дискриминации и преследованиям евреев безо всякой щепетильности и милосердия. Он призывал к поджогу синагог, уничтожению еврейских домов, к конфискации религиозных книг, к запрещению молитв и религиозных служб и к изгнанию евреев из страны.

Подобную непримиримую позицию, достойную порицания, занял Лютер и по отношению к взбунтовавшимся крестьянам в брошюре, написанной в мае 1525 г. и названной им: «Против грабящей и убивающей холопской толпы». ней он призывал князей к кровавой расправе, приказывал убивать крестьян как «бешеных собак». Затем, хотя и под нажимом, неохотно, он подписал меморандум, обработанный Меланхтоном и предусматривающий смертную казнь для анабаптистов. примечаниях он, однако, подчеркнул, что суровость должна быть заменена милосердием, поскольку «лучшим оружием… является меч духовный, Слово Божье».

В общественной жизни Лютера можно выделить три периода: первый – возвышенный период героической и бесстрашной борьбы за идеалы Реформации; второй – начавшийся после его возвращения из замка артбург – когда, подобно легендарному Самсону, он позволил себя «поймать» и, ослепленный, служил «филистимлянам», в данном случае – княжеским протекторам; третий период – последний, период горьких разочарований, когда Лютер совершенно разуверился как в князьях, так и в подданных, как в политических течениях, так и в общественных. Будучи осмеянным и освистанным, он отошел в тень и занялся литературной деятельностью, но впоследствии еще не раз был вынужден выступать на стороне князей как консерватор. При рассмотрении мартиролога евреев невозможно обойти вниманием взгляды Лютера, в определенной степени они оказали негативное влияние на последующие события.