Одна из самых важных мировых проблем тесно связана с маленькой страной на Ближнем Востоке, находящейся вблизи от географического центра мира. Это небольшое государство с немногочисленным населением на протяжении многих лет чаще других стран бывает предметом дискуссий в ООН. Почти все газеты публикуют информацию об Израиле. Возможно, самым большим достижением XX века была не высадка человека на Луну, а новое рождение израильской государственности на Ближнем Востоке.

Около двух с половиной тысяч лет не существовало независимого Израильского государства.[106] Уже во времена римских цезарей над этой землей реял штандарт с римским орлом. Долгие века этот народ был рассеян среди народов мира, переносил преследования и гонения, а его государства не существовало. начале XX века по этой земле путешествовал Марк Твен; он с удивлением писал о тишине, окутывающей эту землю. Безмолвие было таким, как будто израильский народ навсегда исчез из перечня народов земли. Писатель приводит такой примечательный факт: пройдя около 60 миль по Палестине, он не встретил ни одной живой души. Относительно самих евреев Марк Твен сказал: «Еврей может гордиться, для него быть евреем – это не позор, и его гордость имеет оправдание. Египтяне, вавилоняне и персы, наполнившие землю мудростью и красотой, потом впали в смертный сон и исчезли. После них греки и римляне, поднявшие вокруг себя столько шума, также исчезли. Наступала очередь других вновь зажигать факел, потухший в руках предшественников. Еврей видел их всех, пережил их всех, но не пришел к упадку, не показал признаков вырождения поколений и умственной деградации». Все вещи подвержены смерти, все проходит, только еврейский народ остается. Какая тайна сокрыта в этом?

Правда такова: в древности евреи имели свою страну, но были порабощены, рассеяны среди народов мира и около двух тысячелетий не имели отчизны. Их выживание и сохранение самобытности всегда были окутаны пеленой таинственности. Как они сумели пережить рассеяние, преследования, погромы и вопреки всему остаться тем же народом? Что удерживало вместе людей, разделенных временем, пространством, языками и идеями?

Даже поверхностное изучение происхождения еврейского народа поможет понять его настоящую историю. Человек, положивший начало еврейскому народу, носил имя Авраам. Книга Бытия (12, 1–3) от имени Бога повествует: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Это обетование положило начало существованию «иврим» – евреев. Слово «еврей» означает «путешественник», «странник».[107]

Авраам прошел по Святой Земле вместе со своим верным слугой Елиезером из Дамаска, направляясь на юг, и с одной из гор Северного Израиля увидел всю Обетованную Землю. Он купил участок, расположенный близ города Хеврон (Быт. 23, 7 – 20). Эта купчая сохранилась по сей день, через 4000 лет, и находится в актах ООН. Мы располагаем взятой из официальных источников копией, приводимой в газете «Джерузалем Пост».

У Авраама было два сына – Исаак и Исмаил, у Исаака родились сыновья Иаков и Исав. У Иакова было 12 сыновей, их именами названы 12 колен Израиля. Один сын, Иосиф, был продан в Египет. Святой Земле, где продолжали жить его отец и братья, наступил голод, и все они переселились в Египет и присоединились к Иосифу. Египет отправилось 70 евреев; их потомки прожили там более 400 лет, достигнув численности в 3 000 000 человек.

Египет они оставили, ведомые Моисеем, и странствовали по пустыне около 40 лет. Большинство из них там же умерло, но молодое поколение, рожденное во время путешествия в пустыне, пришло с Моисеем к границам Обетованной земли. Туда израильский народ вступил под руководством Иисуса Навина. Позже страной правил Давид. Он расширил свои владения до самых отдаленных рубежей. о время царствования его сына Соломона государство достигло наивысшего уровня развития. Иерусалиме был построен Первый Храм.[108]

Позже страна разделеилась на Южное и Северное царства. Ассирия поработила северные колена, а 100 лет спустя это же совершили вавилоняне по отношению к Южному царству. Еще через 70 лет персидский царь разрешил евреям возвратиться в Палестину, но и этот период – период торого Храма – закончился в 70 г. н. э. разрушением Храма. Евреи рассеялись по всем странам земли и были лишены отечества в течение 1878 лет.

В 1897 г. Европа услышала голос Теодора Герцля, заявившего: «Существует некая земля без народа, существует некий народ без земли. Отдайте землю без народа народу без земли». Так возникло семирное движение сионистов, одно из самых влиятельных в наше время. Герцль предполагал, что еврейское государство возникнет через полвека. 1948 г. было провозглашено создание нового государства – Государства Израиль.

Великобритания в годы Первой мировой войны переживала критический период. Исчерпывался запас ацетона, необходимого для производства взрывчатых веществ. Премьер Ллойд-Джордж призвал на помощь одного из выдающихся ученых, химика доктора Хаима ейцмана. Тот сумел в краткий срок наладить процесс производства ацетона из кукурузы. Премьер спросил, какое вознаграждение он хотел бы получить. ейцман попросил помощи в создании национального очага для евреев. ответ на его просьбу вскоре в Британии была издана широко известная Декларация Бальфура. Она гласила: «Правительство Ее Королевского еличества с одобрением относится к идее создания в Палестине родины для еврейского народа и предоставляет всемерную помощь для скорейшего достижения этой цели».

В декабре 1917 г., победив Турцию, 400 лет владевшую этой землей, генерал Алленби взял под контроль Иерусалим. мае 1920 г. Лига Наций ратифицировала мандат, дающий право Великобритании контролировать этот регион, и признала право евреев на восстановление там своей государственности. Почти сразу Европу всколыхнула новая волна преследований евреев. Великобритания издала три «Белые книги», в которых оговаривались различные ограничения на возвращение евреев на родину предков.[109] Германии к власти пришел Адольф Гитлер. Из-за его человеконенавистнической политики 6 000 000 евреев были уничтожены. Великобритания не допустила в Палестину 2000 еврейских беженцев с парохода Exodus и принудила их вернуться. Все это еще больше сплотило евреев всего мира и изменило отношение мировой общественности к еврейскому вопросу. ООН предстояло решить проблему Палестины. Комитет из 11 ее членов решил: разделить страну на две равные части – одну для евреев, другую для арабов. 14 мая 1948 г. британский комиссар навсегда покинул Палестину. тот же день Давид Бен-Гурион провозгласил Декларацию независимости Израиля. А через час арабские колонны, превосходящие еврейские силы обороны в 10 раз, двинулись в атаку. Через несколько часов первые арабские бомбы стали падать на аэродром в Тель-Авиве.

Яркое свидетельство отличия израильтян от других народов, их самоотдачи в осуществлении великой цели, – история поездки Голды Меир в США за финансовой помощью. Это турне описано Коллинзом и Лепьером:

«Бен-Гурион представлял новый план вооружения и оснащения современной армии… скочив со своего стула, он обратился к мужчинам, стоявшим вокруг: „Мы с Капланом немедленно должны ехать в США, чтобы ознакомить американцев с нашим положением“. Его речь перебил спокойный женский голос. Это была женщина, собиравшая пожертвования на сионизм в Денвере (Колорадо). „То, что вы сделаете здесь, я сделать не сумею, – сказала Голда Меир Бен-Гури-ону, – но все то, за чем вы собираетесь ехать в США, выполнить в моих силах. Прошу, оставайтесь здесь, а мне разрешите ехать в США за деньгами“. Бен-Гурион густо покраснел. Он очень не любил, когда его перебивали или противоречили ему. Дело сверхважное, поэтому, как он сказал, он и Каплан „без промедления должны ехать“. Но остальные члены собрания поддержали Голду. Двумя днями позже без всякого багажа она приехала в Нью-Йорк… Женщина, приехавшая в Нью-Йорк добывать миллионы, в портмоне имела одну ассигнацию в десять долларов… Удивленный таможенник спросил, на что она намеревается жить. Ответ был прост: „У меня здесь родственники“. Спустя два дня Голда Меир, стоя с трепетом на трибуне, встретилась лицом к лицу со своими высокопоставленными „родственниками“, членами федерального еврейского совет 48 штатов. „Вы должны мне поверить, – сказала Голда. – Я приехала в США не только затем, чтобы защитить 700 000 евреев Израиля, которых хотят смести с лица земли. За последнее время еврейский народ потерял 6 000 000 своих детей. И на фоне всего этого излишне напоминать евреям всего мира, что 700000 единоплеменников грозит опасность. Очевидно одно: если эти 700 000 сумеют выжить, то вместе с ними жизнь обретут евреи всего мира, а их свобода будет закреплена. А если они потерпят поражение, то, несомненно, через столетие еврейской нации больше не будет существовать, и все наши надежды будут уничтожены“. Она объяснила им, что это путешествие предприняла ради единственной цели – собрать 25–30 миллионов долларов, нужных для закупки тяжелого вооружения, для оснащения армии, чтобы противостоять вооруженному неприятелю. „Друзья мои, – продолжала она, – если я сказала, что деньги нужны сейчас, то это не значит, что через месяц или два. Нет, это значит сейчас, в этот момент… И не вам решать, будем ли мы воевать или нет. Мы будем воевать. Еврейская общественность Палестины никогда не поднимет белый флаг. Но вы можете повлиять на исход событий, на то, будет ли победа нашей или их“. Слушатели безмолвствовали. эту минуту Голда думала о поражении. Но в следующий миг тишину разрушил шквал оваций, все собрание, мужчины и женщины, аплодировало… Мужчины, покинув помещение, вызвали своих банкиров… Голда Меир возвращалась на родину, в Израиль, с 50 000 000 долларов».

Прежде чем отпраздновать свое десятилетие, Израиль вынужден был вести новую войну.[110] 1967 г., в результате так называемой «шестидневной войны», Израиль взял под свой контроль в три раза большую территорию, чем прежде, и занял Старый Иерусалим. первые за последние 2500 лет власть Израиля распространилась на всю Святую Землю.

Сейчас в стране проживает 3 миллиона евреев, выходцев из 72 государств.[111]

Бытует назидательный рассказ о возвращении йеменских евреев. Они жили в Йемене со времен Соломона, пославшего несколько семей, чтобы те помогли местным жителям в выплавке меди. Их потомки 2900 лет сохраняли свою самобытность и в количестве 49000 душ возвратились в Израиль в XX в. «Привезли их всех на родину, – рассказывают израильтяне, демонстрируя приезжим этих йеменцев в экзотических одеждах. – Что все эти годы держало их вместе? Что заставило их в один прекрасный день собраться вместе, бросить все, войти в приготовленные самолеты, решиться возвратиться на родину, которую до этого они никогда не видели?.. Никого не оставили! Всех на родину привозим», – повторяют без конца израильтяне.

Тайну современного Израиля можно глубже постичь, ознакомившись, хотя бы поверхностно, с кодексом иудейской веры, известным под названием «чудесный Талмуд». Он разработан на основании Торы, т. е. Пятикнижия Моисеева, и состоит из 63 разделов. Талмуд – многовековое собрание интерпретаций, объяснений и заключений ученых, особенно времен диаспоры.

Один из главных элементов, объединяющих израильское сообщество, – великое уважение каждого еврея к своей семье и преданность ей. Это исходит из традиций многих поколений предков, учения Талмуда, и во всех испытаниях и страданиях народ держался взаимной семейной любовью. Другим крепким соединяющим звеном во времена гонений и скорбей являлась вера в пришествие Мессии и создание нового общественного строя, при котором израильтяне будут «головой, а не хвостом» – как об этом написал один из пророков (Ис. 9, 14–15).

Современный Израиль! Все же, как это произошло? Кто в 1948 г. мог поверить, что Израиль выстоит? Неужели полмиллиона выходцев из 52 стран составили один народ? Социологи уверяли, что для достижения этой цели необходимо как минимум три поколения!

Нынешний Израиль – настоящее аграрное чудо. Только 6 стран мира полностью удовлетворяют нужды своего населения в продуктах питания. Израиль в числе их. Знаменитая с библейских времен долина Изреель веками была болотом, а ныне приносит несколько урожаев зерна в год. Разнородные климатические и почвенные условия позволяют Израилю выращивать все виды зерновых. Построены дамбы на берегах Мертвого моря. ода заливает поля, и после шестимесячного испарения тысячи тонн фосфатов и других элементов оседают на пашне. Построена гигантская сеть орошения и водоснабжения, подающая воду с Галилейского озера наверх, а также вниз на 160 миль, орошая пустыню Негев. Долина Нет поставляет теперь около 40 000 000 роз в разные страны мира.

Нынешний Израиль – первая в истории человечества страна, оживившая мертвый язык. Британская энциклопедия в 1911 г. писала: «озможность возрождения древнееврейского языка ничтожна в такой же степени, как и возвращение Израиля на Ближний Восток». Это единственный известный случай в истории, когда дети учили своих родителей родной речи.

Первое время коллективной жизни в киббуцах было временем «общественного освобождения» страны. Закон о возвращении, а также Министерство абсорбции разрешили каждому еврею покинуть свое место жительства и сразу, в момент прибытия в Израиль, стать его гражданином. Многие прибывали без средств. Киббуц разрешал им жить, работать, гарантируя их занятость, а также помощь и денежное пособие нуждающимся. В то же время каждый имел право выехать при первом желании.

В заключение представим некоторые данные, относящиеся к наследственным особенностям евреев. Неужели они наделены какими-то особыми чертами? X. П. Сноу, известный английский физик, утверждал: «Они генетически недосягаемы. Почему? Потому что, составляя 0,4 % от населения Земли, они совершили 12 % всех научных открытий».

Тяжело быть последовательным антисемитом. Кто-то скажет: «От них у меня болит голова». Но нельзя воспользоваться аспирином, так как это лекарство даровал нам еврей Байер. Собравшись к зубному врачу, придется отказаться от обезболивания, – новокаин придумал еврей Трабо. Не отдавайте кровь на «реакцию ассермана», потому что ассерман – еврей. Не изучайте психологию: родоначальник этой науки – еврей. Вы лояльный американец? Человек, на чьи деньги плавал Колумб, был евреем. Даже американскую революцию финансировал еврей – Хаим Соломон. Вы принадлежите к Римско-Католической Церкви? Но первые 33 папы – евреи. «Мое место в Армии Спасения…» Увы, и здесь неувязка. Мать Вильяма Бута[112] – еврейка, и по Закону о возвращении он тоже еврей. «Буду коммунистом». Но и Маркс – еврей. «Стану, наконец, христианином». Иисус Христос происходил из колена Иуды и был евреем (ср. Иоан. 4, 21–22 и Евр. 7, 14). Историк Уэллс сказал о Нем: «Он озаглавил Своим именем календарь столетий. Невозможно описать историю цивилизации без того, чтобы не воздать должные почести и уделить первое место бедному рабби из Назарета».

Название Израиль (др. – евр. «Исраэль») происходит от глагола «сара» – «он боролся» и существительного «Эль»(«Бог»); буквально: «тот, кто боролся вместе с Богом» (Быт. 32, 28, Ос. 12, 1–5).[113] Израильский народ называют народом Завета, так как он – порождение Завета. Он вырос из Божьих обетовании, данных еще в Едеме (Быт. 3, 15). Бог тогда пообещал потомству («семени») женщины особую будущность. Это обещание он перенес на потомков Ноя – Семитов, и только тогда второе благословение выпало на долю Иафета (Быт. 9, 26–27). дальнейшем это обещание было повторено и уточнено в Завете с Авраамом (Быт. 12, 1–3). нем Бог обозначил основные черты Своего Завета и подкрепил его Своей клятвой (Быт. 22, 16–18). Завет обещает развитие двух потомств: духовного («как звезды») и земного («как песок на берегу моря»). Евангельском веке, в период избрания Церкви, Бог развил духовное семя, которое представлено Иисусом вместе с Церковью (Гал. 3, 14–16). Зато через прообразную Агарь, или Завет Закона, призвана к существованию часть земного семени, символически представленного в лице Измаила и его двенадцати сыновей (Быт. 25, 12–18; Гал. 4, 22–26).

От Завета с Авраамом до Завета, заключенного на горе Синай, прошло 430 лет (Гал. 3, 17). В этом двустороннем договоре обе стороны обязались выполнять определенные условия. зависимости от полноты исполнения евреями совершенного Божьего Закона (Исх. 24, 3; Гал. 3, 12; тор. 30, 15–20) Бог обязался дать им вечную жизнь и все связанные с ней блага. Израиль не мог, даже с помощью Моисея, осмыслить всей серьезности взятых на себя постановлений, всей огромности требований, сокрытых в Законе, и дал торжественное обещание сохранить Божественный Закон. Свой Закон и Заповеди Бог дал народу, согласно Завету (Иез. 20, 11; Лев. 18, 5; Римл. 10, 5), и тем самым открыл ему дорогу к жизни или к смерти. И знамением заключенного Завета должна была выступить суббота: этот закон о субботе впервые дан в пустыне (Исх. 16, 23–30), а затем был включен в Десять Заповедей (декалог) (тор. 4, 13; Исх. 20, 8 – 11), «ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши» (Исх. 31, 13–17; Иез. 20, 12–20). Суббота является памятным знаком окончания Божьего шестиэпохового акта Творения, а также памятью о выведении евреев из египетской неволи (тор. 5, 15), и она же является символом тысячелетнего отдыха всего человечества в Царстве Христа (Исх. 33, 14, Евр. 3, 8 – 19; 4, 1 – 11).

Желая помочь евреям и способствовать лучшему запоминанию ими условий Завета, весь сорокалетний период путешествия по пустыне Господь Бог как бы «вел их за руку» (Евр. 8, 9), объяснял и углублял заключенный с ними Завет, дополняя его ради их благоденствия разными постановлениями. Тогда им была дана первосвященническая власть, чтобы при помощи символических жертв Бог очищал их грехи и они могли пребывать в общении с Ним. ласть пророков, как символическая мать, воспитывала Израиль, о чем свидетельствует Библия (I Петр. 1, 10–12): «Вы сыны пророков и завета» (Деян. 3, 24–25). Более того, Бог дал им посредников – судей, затем царей и т. д. Этот двусторонний договор был назван «Книгой Завета» (Исх. 24, 3 и 7–8). Условия остались записаны в Пяти книгах Моисея, которые часто в совокупности называют Книгой Завета, или Закона (IV Пар. 23, 2).

В течение всего периода предназначенной евреям щедрой милости Бог давал им указания, делая их хранителями Своей правды. От провозглашения первых начертаний Божьего плана в Эдеме (Быт. 3, 15) и до написания Книги Завета обетования все более уточнялись. Евреям в эпоху, длившуюся от Моисея и до последнего «пророка-прозорливца» Малахии, выпала честь записать и сохранять все 39 книг етхого Завета! Через посредников-ангелов Бог говорил с ними на понятном языке. Избранным Своим Он через сны, видения и откровения передавал Свою волю (Евр. 1, 1; I Петр. 1, 10–12). Евреи прекрасно распорядились обетованием – не только учили свой народ, но и передали его в неискаженном виде христианской Церкви. спомним, как священник Хелкия нашел за алтарем спрятанное Пятикнижие Моисея (II Пар. 34, 14–33). Из этого народа избрал Бог часть земного Авраамова семени (Евр. 11, 22–40), представителей которого назначил князьями в грядущем Царстве своем на земле (Пс. 44, 17).

Патриархи етхого Завета будут воспитывать детей Церкви, или «наименьших Христовых братьев», «других овец» (Ис. 49, 22–23; Матф. 25, 31–46). Из еврейской Церкви происходит Иисус. Из «праведных израильтян» создал Он патриархат (12 апостолов), закладывая этим основание Христовой Церкви (Еф. 2, 20–21). К стволу состоящего из 12 колен духовного Израиля (Откр. 7, 4 и 8) Бог присоединил язычников (Деян. 15, 14). Мы видим, какими благословениями был наделен еврейский народ, каким светом правды он владел благодаря Божьей милости и с какой ответственностью все это было сопряжено. Христианство многим обязано еврейскому народу, но почему же так жестоко относились христиане к евреям?[114]

Время всеобщей милости началось для Израиля, когда двенадцать колен (племен) были признаны как народ, носящий имя Израиль. Это событие произошло в момент смерти последнего из патриархов – Иакова (Быт. 49, 28; тор. 26, 5). Библия сообщает, что со времени заключения завета с Авраамом (считая от даты смерти его отца Фарры) до выхода из Египта прошло 430 лет (Гал. 3, 17). Чтобы узнать собственно дату начала национальной милости для Израиля, нужно установить дату смерти Иакова в Египте.

Во время заключения завета с Богом Аврааму было 75 лет. Спустя 25 лет родился Исаак. Исааку исполнилось 60 лет, и родился Иаков (Быт. 25, 26), проживший 147 лет (Быт. 47, 28). Чтобы получить интересующую нас дату, к 25 годам прибавим 60 лет и еще 147 лет. Получим 232 года – время, прошедшее от заключения завета с Авраамом до смерти Иакова. Чтобы узнать дату смерти Иакова, от 430 лет отнимем 232 года; получим 198 лет до выхода из Египта израильского народа. Осталось установить продолжительность периода милости. Поэтому к этому числу (198) прибавим 46,5 лет путешествия по пустыне и разделения земли, плюс еще 449,5 года периода Судей (Деян. 13, 20), плюс 512,5 лет периода царей, плюс 70 лет пребывания у вавилонян, а также 537 лет, которые прошли от указа, изданного Киром, до 1 года до рождения Христа, и еще 32 года, так как Христос умер 14 нисана 33 г., – 198+46,5+449,5+512,5+70+537+32=1845, итого получаем 1845 лет. Столько времени длилась Божья милость к Израилю, прекратившаяся в момент смерти Христа, т. е. в 33 г. н. э. названном году Израиль как народ споткнулся о «краеугольный камень», «камень преткновения» (Ис. 8, 14). Господь наш Иисус тогда же провозгласил приговор: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф. 23, 38). Чтобы рассказать о долгом времени национального наказания, нужно отдельное повествование. И сокрыто это наказание в «семи периодах».

Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши (Лев. 26, 18–45).

Поверхностное изучение вышеприведенного стиха наводит на мысль о семикратном усилении наказания, но это не согласуются ни с Божьей справедливостью, ни со Святым Писанием. Если бы здесь имелось в виду семикратное усиление, то было бы применено древнееврейское слово «шиватаим» (Быт. 4, 24), а не «шева» («семь»). Равносильный вариант применения слова «семикратно» находим в Библии (Пс. 118, 164 и Прит. 24, 16), но в приведенных местах не идет речь об усилении какого-либо действия. Кроме того, когда началось и когда окончится это «семикратное наказание»?

В своем пророчестве о наказании наш Господь Иисус Христос говорил: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лук. 21, 24). Он не объяснил, когда это начнется, лишь обратил внимание верных на тот факт, что возвышение язычников над евреями будет продолжаться непрерывно, пока не окончатся «времена язычников», и что разрушение Храма произойдет в недалеком будущем.

Использованное в 24-м стихе слово «время» (греч. «кайрос») означает сжатый период времени, здесь – год. Библейский год продолжается 360 дней: 12 пророческих месяцев по 30 дней каждый. Наказание Израиля должно продолжаться 7 «времен», или 2520 (360x7) дней. Все это согласуется с Божьим постановлением – день за год (вспомним сорокадневную разведку и сорокалетнее наказании в пустыне (Числ. 14, 33–34; Иез. 4, 6)). ыходит, что 2520 пророческих «дней» соответствуют числу лет, которые будет продолжаться наказание евреев. Началось оно осенью 607 г. до н. э. и продолжалось до осени 1914 г. Книга Даниила иллюстрирует несколько эпох этого периода, показывая власть язычников в разных образах: зверей, выходящих из моря (человечества – Дан. 7, 3 – 27), идола с золотой головой, плечи и грудь которого были из серебра, живот и бедра медные, а ноги из железа, перемешанного с глиной (Дан. 2, 28–45). Даниил объясняет (это согласуется и с историческими свидетельствами), что диаспора телесного и духовного Израиля должна была сформироваться для исполнения своего предназначения во времена четырех государств. от они, эти мощные государства: Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим (языческий и раннехристианский).

Когда начался период «семикратного» наказания для евреев? Из библейских описаний и исторических свидетельств мы знаем, что этот период известен трехкратным «поднятием меча» халдеев против израильского народа. «Ты же, сын человеческий, пророчествуй – и ударяй рукой об руку, – и удвоится меч и утроится: меч на поражаемых, меч на поражение великого…» (Иез. 21, 14). От какого «удара меча» должны мы начать исчисление?

Вождь одной из частей войска своего отца Навуходоносор выступил против фараона HexaoII и его вассала, иудейского царя Иоакима. Фараон потерпел поражение под Кархемисом (IV Цар. 24, 7). скоре, после получения известия о смерти своего отца Набополассара, создателя авилонской империи, Навуходоносор возвратился в авилонию. Но только после семи лет своего царствования Навуходоносор забирает Иоакима в Вавилон (Иер. 52, 8 – 31). Здесь Иоаким вскоре при загадочных обстоятельствах умер. Второе «поднятие меча» произошло во время детронизации царя Иехонии. о время этих событий было выселено несколько тысяч невольников в Вавилон, а также были унесены вещи из Храма. После того как эти два предостережения не достигли цели, против Израиля был направлен третий, самый жестокий и разрушительный «удар меча». Этот удар уничтожил город и Храм, а народ был изгнан на 70 лет. Одни стали невольниками, другие разбежались, спасая свои души. Сама Израильская земля превратилась в пустыню – подобно тому, как это было с Самарией: «И вся земля эта будет пустыней и ужасом; и народы сии будут служить царю авилонскому семьдесят лет» (Иер. 25, 11).

А теперь рассмотрим эти события более подробно. Навуходоносор в девятый год царствования Седекии начал осаду Иерусалима (Иер. 52, 4). И в одиннадцатый год царствования Седекии, в девятый день четвертого месяца (июнь – июль), был сделан пролом в городской стене (Иер. 52, 6–7). озвратившись после успешного преследования бежавшей армии и царя, вавилоняне в одиннадцатый день этого же месяца вступили в город Иерусалим и сразу начали разрушать городские стены и жилые дома, не пощадив даже и дом Господень. Все это случилось, вероятно, 31 июля и 1 августа. В этом же месяце, в 23 день (Иер. 52, 15, 26–27, 30) началось переселение народа в неволю. На захваченной земле халдеи поставили управителем еврея Годолию (IV Цар. 25, 25; Иер. 52, 16), который был убит заговорщиками за день до детронизации и ослепления Седекии в Ривле, находящейся на расстоянии пяти недель пути от Иерусалима. По нашим вычислениям, описанные события происходили 19–20 сентября 607 г. до н. э. Все эти подробности весьма важны и пригодятся нам, так как Первая мировая война и ее последствия (уничтожение гражданских правительств и номинальной Церкви, как второго символического израильского Храма) как бы параллельны описываемым событиям. Относительно точного времени не все историки согласны между собой, поэтому существуют различные версии.

Согласно Библии (Иер. 25, 11; 29, 10; Дан. 9,12), вавилонское пленение продолжалось 70 лет. Нетрудно точно установить время возвращения: эта дата наверняка есть в документах светской истории. Царь Кир, согласно Птолемееву канону, царствовал 9 лет и умер в 529 г. до н. э. Значит, на трон он взошел в 538 г., а согласно Птолемею, тогда же пал Вавилон, покоренный Киром. Иосиф Флавий дополнил эти сведения, установив год этих событий: 536 г. Но в 1880 г. были найдены таблицы Набонида, последнего монарха авилонии, охватывающие период с 554 г. по 528 г. до н. э. Аналогичные таблицы Кира были прочитаны в 1891 г. и помогли установить точную дату. Кир совершил нападение на авилонию с севера в 538 г., в это же время сын Набонида алтасар был наместником царя и управлял в столице – Вавилоне. А Набонид, действительный и полномочный царь авилонского государства, имел столицу в Сиппаре. Кир победил там его 14 июня 538 г. Двумя днями позже вождь персов Гобрий, воевавший против алтасара, без боя занял столицу авилонии. Все эти описания согласуются с анналами Набонида, таблицами Кира и, равным образом, с текстом Библии (Дан. 5, 30–31).

В октябре 538 г. Кир вошел в столицу авилонии и воцарился. А до этого от его имени, как наместник, правил Гобрий, известный в истории и в Библии под именем Дарий (Дан. 6, 1). Найденные таблицы повествуют, что Кир вскоре распространил эдикт, разрешающий культ всех богов. Исходя из этого эдикта, евреям разрешалось возвращение в Палестину и отправление культа севышнего. Поэтому легко установить, что декрет Кира был издан между октябрем 538 г. и ноябрем 537 г. Эту дату можно еще уточнить: если разорение земли началось в октябре, то и возвращение после 70 лет плена должно было произойти в этом же месяце. Путешествие Ездры и Зоровавеля вместе с возвращающимися евреями длилось около пяти месяцев. Примерно около трех месяцев понадобилось для сборов стольких людей в дорогу. Исходя из всего этого, выводим, что эдикт был издан не позже марта 537 г. (Ездр. 3, 1, 7, 8–9). от так мы установили точную дату возвращения Израиля в свою землю из вавилонской неволи – октябрь 537 г. до н. э. Если к этой дате прибавим еще 70 лет плена, то получим 607 г. до рождения Христа. А эта дата очень точно подтверждается исторически и является точкой отсчета в осуществлении Божьего плана. С этого времени Иерусалим был непрерывно попираем язычниками. Мы удостоверились, что за нарушение Израилем завета с Богом его постигли предсказанные в Законе бедствия. И раньше Бог, желая вразумить народ, посылал наказания, отдавая его неоднократно в руки окружающих народов. сирийской неволе евреи томились 8 лет, у моавитян – 18 лет (Суд. 3, 8 – 14), ханаанейские народы попирали их 20 лет (Суд. 4, 2–3), филистимляне – 18 лет (Суд. 10, 7–8), а дольше всего находились они в руках халдеев – 70 лет (около 80 000 израильтян). На примере пророка Иеремии мы отчасти можем постичь ту неоценимую помощь, которую оказывал им Бог при посредничестве этого и других пророков.

По истечении семидесятилетнего вавилонского пленения назад вернулся костяк народа, состоящий из двух наивернейших Богу колен, а также из представителей других колен, которым были дороги Божьи обетования. После этого события все соединились под общим названием – израильский народ. Все это утверждают книги Ездры и Неемии. Как один народ израильтяне упоминаются в различных текстах Священного Писания (ср. Матф. 10, 6). По возвращении в Святую землю евреи получили относительную свободу, которая позволила им возобновить и национальную самобытность. Все же последующие годы они находились под диктатом Мидо-Персии, греков и, наконец, римлян. Эти последние разрешили, чтобы от их имени Палестиной руководили марионеточные цари. Евреи получили облегчение своего наказания, наступила стабилизация, радовавшая евреев в последний период национально-государственного существования. Но это не было следствием благих намерений римлян; все это было предусмотрено Богом в рамках етхого Завета со строго определенной целью: подготовить евреев к принятию Мессии. единстве с Ним они имели бы возможность стать «царским священством», «святым народом» (Исх. 19, 16), сложенным из множества членов сообществом пророков (тор. 18, 15, 18–19), духовным семенем Авраама, подобным «звездам небесным» (Быт. 22, 17). С этой целью Бог определил для них время милости сроком в 70 символических «недель» (седьмин).

Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа ладыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена… (Дан. 9, 24–25).

Это пророчество определяет время первого пришествия Мессии (но не рождения Иисуса[115]), и это – октябрь 29 года н. э. Семьдесят недель – символический период. Согласно правилу, данному Богом: «День за год Я определил тебе» (Иез. 4, 6) – 70 недель (70x7) составляют 490 лет (символических «дней»). Ангел, разъяснив Даниилу видение о 2300 годах продолжающегося осквернения священных жертв через «мерзость запустения» (Дан. 8, 13–14), приказал, чтобы от этого времени пророк отсчитывал семьдесят седьмин: не от выхода указа о строительстве, а от заложения фундамента городских стен Иерусалима. Ездра получил от Кира разрешение на восстановление Святилища (Езд. 1, 3; 5, 13; 6, 1 – 12; 7, 7 – 14), но оно не касалось стен Иерусалима. Декрет о восстановлении священного города и его стен получил Неемия в двадцатый год Артаксеркса, в мае 455 г. до н. э. (Неем. 6, 15; 7, 1), т. е. в месяце нисан, поэтому 70 недель должны исчисляться с момента исполнения этого распоряжения, когда «восстановлены будут крепость и вал». осстановление стены было завершено 25 элула, или за пять дней до начала седьмого месяца, примерно 1 октября. Артаксеркс воссел на трон в 474 г. до н. э. Ко времени издания декрета прошло 19 с лишним лет, и декрет выпал на 455 г. до н. э. Крещение Иисуса Христа в Иордане произошло в октябре 29 г. н. э., т. е. прошло 28,5года от января 1 г. н. э. Если к 28,5прибавим 454 года (прошедших до н. э.), получим 483 года (69 седьмин) от окончания строительства стены в 455 г. до н. э. и до крещения Христа в 29 г. н. э.

На семидесятой «неделе», весной 33 г., Мессия был казнен, но по Божьему плану еще 3,5 года продолжалась милость израильскому народу; это подтверждал Иисус: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 10, 56). И только в 36 г., после принятия крещения первым из язычников – Корнилием (Деян. 10, 1 – 48), наступили перемены. Из-за недостатка желающих израильтян началось избрание Авраамова семени из язычников. «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13, 46); Бог призрел на них, «чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян. 15, 14). До 36 г. евреи имели разные привилегии, но с момента отречения от Мессии 10 нисана 33 г. началось время так называемого «двойного» («удвоенного») наказания. Предсказанный, этот срок наступил после продолжительного сорокалетнего периода «жатвы» (Матф. 9, 37–38, Иоан. 9, 4; Лук. 19, 41–44; 21, 20–24). Как раз в это время против них во главе римских легионеров выступил сын еспасиана Тит. Божий гнев был полностью излит на Его народ.

Десятого нисана 33 г. Господь Иисус сказал (Матф. 23, 35–39), что дом Израиля, а не только город Иерусалим, с этого времени придет в запустение, как народ, потерявший Божью милость (Зах. 9, 12; Гал. 4, 30). Народ потерял возможность выступать в роли Божьего вестника; окончилось величие священнической власти, а также значение приносимых в Храме жертв; иудеи потеряли участие в благословениях Завета, были преданы предсказанным в этом Завете проявлениям Божьего гнева (тор. 28, 64–67), потеряли до назначенного срока возможность разумения истины (Лук. 19, 41–44; Матф. 23, 39).

Изгнание торгующих из Храма и публичное обличение еврейских вождей указали на начало предсказанных Божьих кар. Начиная с этого времени, народ был отстранен от милости севышнего на 1845 лет (Матф. 23, 38). «Удвоенное» (др. – евр. «кифлаим») время означает: «вторая часть», или равный, пропорциональный период по отношению ко времени прежней милости (Ис. 40, 2). Мы установили, что время национальной милости, в которой евреи пребывали от времени смерти Иакова до смерти Христа, длилось 1845 лет. Время немилости имеет такое же протяжение. Если к 10 нисана 33 г., времени символического отделения Агнца (Исх. 12, 3), прибавим 1845 лет, получим 10 нисана 1878 г. дальнейшем, сопоставляя библейские тексты с фактами, мы увидим, что 1878 г. – действительно ключевой год в истории Израиля.

Рассеяние и все вызванные им бедствия евреев наглядно были предсказаны пророками (Ис. 43, 5–6; Иер. 16, 13–16; 23, 7–8; 29, 14; 30, 11; 32, 37). Другие писания предрекали уничтожение страны и городов (тор. 29, 22–29; Ис. 17, 4–6; Иер. 4, 20 и 26–28; 12, ст. 4, 7, 10–13; Амос. 3, 14; 5, 3 и 5; 7, 8–9; Мих. 1, 16; Матф. 11, 20–23). Все эти пророчества исполнились. Для сомневающихся и предубежденных главную роль играют исторические факты; здесь их свидетельство неоспоримо.

И гнев человеческий обратится во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь (Пс. 75, 11).

Проблема существования зла очень стара, она ровесница человечества.[116] От колыбели своей человек упорно ищет ответ на вопросы: «Кто я? Откуда пришел? Почему я такой, а не иной? Какова цель моего существования? Что будет со мной после смерти?»

Эти вопросы всегда волновали философов, теологов (языческих, иудейских, христианских) и просто мыслящих людей. Но, за исключением библейских откровений об этом, все ответы противоречивы и неясны и не могут удовлетворить ни умы, ни сердца искателей правды. Противоположные мнения о сущности Бога высказывают материалисты, агностики, пантеисты, деисты, рационалисты, эволюционисты и др. Неменьшее разногласие царит среди великого множества разделенных и противоборствующих религиозных обществ. Сколько Церквей и сект, столько и мнений. Но все признают, что явной и главной причиной греха и проклятия была потеря человеком истинных отношений с Богом, а в результате этого – с самим собой и своими ближними. Все это вызвало к существованию зло и страдания, отразилось на всем существующем в живой и мертвой природе.

Существование в мире зла и страданий Библия относит к последствиям греха и проклятия, которые проявляются все более и более там, где не покоряются Божьим Заповедям. Смог ли кто-нибудь благодаря своим способностям, без помощи свыше, прийти к познанию правды, своими силами познать Бога? Ответ однозначный: иначе, чем с помощью Божественного откровения, этого достичь нельзя, потому что грех и его последствия исказили и умалили качества и способности человеческого разума – творческую силу, воображение, мышление, память, способность к анализу и даже интуицию. Поэтому человек не может полагаться только на свой разум и не способен решить главный вопрос – вопрос о смысле жизни, проблему религии. А ведь только решив этот вопрос, возможно получить знание о будущей жизни и привести в гармонию свои отношения с миром в целом. от библейские тексты, которые выражают Божественный взгляд на эти вопросы: Иов. 8, 9; 11, 7; 28, 12–13 и 20–21; 37, 5, 19 и 23; Пс. 138, 6; Прит. 3, 1–6; Деян. 3, 14–17; 17, 23; I Кор. 2, 7 – 10; Еф. 4, 18.

Дабы помочь человеку противостоять результатам проклятия – заблуждениям и суевериям, Бог промыслительно предусмотрел миссию Своего Сына, посланного к людям с истинной вестью об избавлении человечества. Только Христос располагает полномочиями для безошибочного истолкования Божьих замыслов (Деян. 3, 22–23; Ис. 2, 2–4; 11, 1–5 и 9 – 10; 29, 18 и 23–24; 34, 4–5 и 8; 42, 6–7). Еще до Его воплощения все содержание книг етхого Завета (за исключением нескольких поручений, которые исполнил архангел Гавриил, т. е. повелений, данных Даниилу, Захарии и Марии) было передано через Него. Об этом свидетельствуют Его титулы: «Логос» – Иоан. 1, 1; «Слово Божие» – Откр. 19, 13; в послебиблейские времена Иисус называется «Мудростью» – I Кор. 1, 30.

Поэтому обратимся к Богу и Иисусу Христу, чтобы через откровение Писания получить ответ на поставленные в начале главы вопросы.

Независимо от Библии мы находим достаточно свидетельств того, что человечество находится во все ухудшающихся физических, умственных, культурных, моральных и религиозных обстоятельствах. Несовершенство грешника порождено его грехами и выражается в ограниченности, пороках и болезненных состояниях. Грешник гибнет от последствий грехов – от болезней, стихийных бедствий, эпидемий, засухи, наводнений, пожаров, войн, революций и т. д. Природа, находясь в неупорядоченном состоянии, убыстряет процессы, ведущие к смерти, и доказывает этим, что человек на земле предназначался для продолжительного существования.

Грех произвел ужасные опустошения в отношениях между людьми. Разумная деятельность человека постоянно сочетается с предвзятостью, ошибками, болезнями. Проклятие просматривается в безнравственности, в деградации авторитетов, чести и прав. сфере религии все это прослеживается в ошибочности мнений и обрядов служения различным божествам, а также в искажении интеллектуальных, познавательных и исследовательских устремлений к Богу.

Много силы тратит человек, чтобы найти средства излечения последствий греха. Но эти усилия приносят лишь временное облегчение. Рекомендуемые религиями действия и обряды, призванные помочь освобождению при помощи молитвы, поста, посвящения, отпущения, бодрствования, отречения, обряда, жертвы, паломничества и т. д., не в силах довести человеческую природу до совершенства. Ни одна религия мира (древнего, средневекового и нынешнего) не смогла решить важнейшую проблему: как освободить человечество от бремени греха и приносимого им проклятия. Иудаизм, самая совершенная религия, данная лично Богом, лишь показала человеку его немощь и неспособность самостоятельно освободиться от проклятия. Страдания обострили чувство вины и тоски по Спасителю.

Божий план зиждется на двух основах: это осуждение Адама на смерть и искупление человека от проклятия жертвенной смертью Иисуса (Римл. 5, 12–19; I Кор. 15, 21–22). Смерть – расплата за грех (Римл. 6, 23). Никто, кроме Иисуса, не мог дать искупительную цену за Адама (Пс. 48, 8 – 10). Искупитель должен был иметь все то, что потерял Адам: совершенное тело, право на жизнь со всеми вытекающими из него последствиями (отсутствие греха и, следовательно, вины). Основная идея заместительной смерти сокрыта в греческом слове «лютрон» – «выкуп, откуп», или «искупление», «нужная, равнозначная цена» (Матф. 20, 28, II Тим. 2, б).[117] Многие оспаривают справедливость этого испытания одного человека – Адама – вместо рожденного им потомства. Но кто уверен, что дети Адама сумели бы выстоять в таком испытании? случае согрешения – а оно несомненно случилось бы – Богу пришлось бы ради их искупления посылать многих искупителей. Поэтому наказание в одном человеке еще не рожденного им потомства – всего человечества – предотвратило жестокие испытания тех, которые, как Иисус, вынуждены были бы исполнить дело искупления, потому что Божья справедливость ни в коем случае не может отступить от правила «глаз за глаз, зуб за зуб» (тор. 19, 21; Пс. 48, 8–9; Евр. 7 2, 9 – 14).

После Своего вознесения Иисус не применил действенности Своей жертвы ко всем преступникам, потому что проклятие и смерть не упразднились.[118] Исходя из этого, мы уверены: несмотря на то что Иисус передал жертву искупления в руки Божий (а это Он утверждает словами: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»), условия действенности этой жертвы не были применены до сих пор по отношению ко всему человечеству, но только и исключительно по отношению к Церкви. Но ведь жертва Иисуса в равной степени должна быть действенна и для всего мира: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (I Иоан. 2, 2). В этом стихе Иисус представлен в роли Защитника (Ходатая), выступая от имени и вместо подсудимого, осуждаемого Наивысшим Судом.

Во время нынешнего всеобщего неверия Господь Иисус предоставил свои заслуги искупления на пользу тем, кто сожалеет о своих грехах, без сомнений верит в действенность Жертвы искупления и в благодарность за нее всецело посвящает свою жизнь исполнению воли Божьей. Таких людей Иисус выкупает из долгового рабства (неволи грехов и смерти) на тех же условиях, что и в случае с Авраамом:

«Ибо что говорит Писание? „поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“ (Римл. 4, 3). „Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“ (Евр. 9, 24). Только при условии полной веры (как и в случае с Авраамом), наступает полное прощение грехов и отмена приговора: „Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты“ (Римл. 4, 7).

День Пятидесятницы, посредством нисхождения Святого Духа, было доказано, что жертва за верных членов Церкви принята (Деян. 2, 1 – 18; Римл. 3, 21–26; II Кор. 5, 18–21; Евр. 2, 17).

Из приведенных ниже стихов следует, что Христова заслуга будет «вменена» каждому человеку в отдельности после прохождения им через покаяние и принятие очищающей веры (Евр. 2, 18; 4, 14–16; 5, 5 – 10; 7, 15–17; 19, 24–28; 10, 11–12 и 19–21). Иисус одевает верующего и посвященного Богу человека в одежду Своей праведности. От такого человека требуется под ее прикрытием воспитать свою собственную праведность, которая после воскресения останется навечно в его распоряжении (Откр. 19, 8). Каждый человек добровольно и сознательно должен принимать участие в процессе искупления: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римл. 10, 13, 10).

5. Тысячелетнее познание добра[119]

Опыт научения людей справедливости будет продолжаться тысячу лет: об этом сказано в 5-м стихе 89-го псалма. Это было предсказано устами всех святых пророков издревле (Деян. 3, 19–21) и подтверждено Божьей клятвой (Быт. 22, 16–18; Гал. 3, 16–29; Евр. 6, 13–18).

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день… прочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3, 8 и 13).

Тысячелетний период, по свидетельству Библии, будет в корне отличным от нынешнего положения вещей.

Нынешняя земля (Ис. 61, 4) преобразуется в рай (Иез. 36, 35; Ис. 35, 1 – 10).

Дьявол будет ограничен в своих действиях (II Кор. 4, 4; Еф. 2, 2; Откр. 20, 1–3), и тогда начнется Царство Христа.

Все ошибки исправятся (Ис. 25, 7), а правда и справедливость восторжествуют (Пс. 71, 2–3; Ис. 1, 27; 32, 16–17).

Проклятие отменится (Римл. 5, 12; 8, 19–22; 5, 15–16 и 18–19), и Христос одарит человечество свободой (Римл. 8, 21).

Слезы и печаль удалятся (Римл. 8, 22). Радость завладеет всеми сердцами (Ис. 35, 10; Откр. 21, 4).

Войны, революции и т. д. (Пс. 45, 2–3; Матф. 24, 6–7) устранит Примиритель (Пс. 45, 9 – 11; Ис. 2, 4; 9, 5–7).

Хаос в природе упорядочится (Матф. 24, 7), и это положит конец стихийным бедствиям (Откр. 21, 4–5; Ис. 35, 1–2).

Ныне бывают засухи и другие бедствия (Иер. 14, 1–6; Ос. 13, 15), тогда же наступит время обильных урожаев (Пс. 66).

Ныне преследуют справедливых (Матф. 5, 10–12; 2 Тим. 3, 12). Царстве Христа они не испытают позора (Ис. 25, 8), а примут освобождение (Пс. 71, 7).

Надменные в наши дни возвышаются, их миропорядок процветает (Откр. 13, 1–8 и 12–17), в тот же день праведники станут на их место (Ис. 65, 15; 60, 14–15).

Ныне существует сила, противостоящая Божьему плану, народы в смятении (Пс. 2, 1–3; Откр. 17, 14), но все враги Божьи будут в то время разбиты (Пс. 2, 4–9; Ис. 60, 12; Откр. 2, 26–27), и в Царстве Его все примирятся с Богом и друг с другом (Пс. 2, 10–12; 71, 7 – 14; Лук. 2, 14).

Сегодня труд и его плоды даются тяжело (Ис. 65, 22–23), а в Царстве будет наоборот – труд будет радостным, как и его плоды (Ис. 60, 17 и 65; Мих. 4, 4).

Судный День – это освобождение. Библия призывает радоваться наступлению Судного Дня (Пс. 95, 1 – 13; 97, 1–9), потому что Христос будет судить мир по справедливости и по правде (Деян. 17, 31). Благодаря этому человек удостоверится в невозможности прийти на Суд, полагаясь на собственные силы, и это будет последним условием перед достижением ечной Жизни.

На фоне истории, объятой действием грехов человечества, апостол Павел в Послании к Римлянам (11, 25–26) объясняет, что Израиль поставлен в пример всем народам. Его слепота по отношению к Христу продлится до наступления времени, когда изберется нужное число истинных верующих из язычников.

Все же ради Авраама Бог и дальше продолжает любить Израиль, и Он снова привьет его к благословенному корню (Римл. 11, 23–24). Бог предоставит евреям возможность принять благословение тысячелетнего периода справедливости. То, что произошло в истории Израиля, было допущено Богом с единственной целью, – чтобы в будущем весь мир пришел к принятию Евангелия, познавая справедливость Творца и получая для этого нужную помощь. Все это произойдет во время благословенного суда над человечеством.

Во времена фашизма евреи прошли сквозь ужасы ада. Уцелела горстка представителей этого народа, потерявшая в своем большинстве веру в Бога и обвиняющая Его в допущении ужасающей трагедии. Последние лишения, сквозь которые прошел еврейский народ, нельзя вырывать из контекста исторических событий. Главная причина его несчастий кроется в неверном отношении к условиям Завета, заключенного его предками с Богом возле горы Синай. Бог в Своем всеведении, зная в начале конец, предсказал все эти события до мельчайших подробностей, посылая пророков к израильскому народу, и это доказывает Его всеведение и всемогущество (См. Ис. 46, 9 – 11; 42, 9; 44, 7; 48, 5–6; Дан. 2, 28–29; Деян. 15, 18).

Одно из множества пророчеств, предсказывающих наказания и страдания, которые постигнут народ, нарушивший Завет, находится в главе 26-й книги Левит. В этом пророчестве описаны все наказания, лишения и страдания, которые изольются на Израиль в течение 3500 лет. Это предостережение было записано за 700 и более лет до того, как предсказанные им несчастья начали обрушиваться на израильский народ,[120] а действие его последних предсказаний окончится в наши дни. Израилю Бог предоставил достаточно времени для покаяния и исправления кривых путей.

А теперь сопоставим пророчества с существующими фактами. Итак, Левит 26, 14–15.

14 – 17-й стихи содержат предсказание проступков, совершенных в период Судей и Царей, показывают нежелание народа исправиться, а также очерчивают виды будущих наказаний.

18-й, 21-й, 24-й и 28-й стихи четыре раза предрекают семикратное наказание. Ключи для исчисления этого временного периода: 69 седьмин (Дан. 9, 24–27), «семь времен» – «семь лет» (Дан. 4, 22–32), описание «времени, времен и полувремени» (Дан. 12, 7 и 11–12), а также «сорок два месяца» (Откр. 11, 2–3; 12, 14). Одно пророческое «время», или библейский год, имеет протяженность в 360 дней, каждый из которых символизирует год. Умножив 7 на 360, получим 2520 лет, которые берут начало своего отсчета в 607 г. до н. э. и продолжаются до 1914 г.

29 – 45-й стихи описывают несчастья Израиля, которые он испытал за 2520 лет. Иосиф Флавий подтверждает случаи каннибализма в Иерусалиме во время голода при римской осаде (стих 29-й).

30-й стих указывает на уничтожение идолопоклонства.

31-й стих предсказывает уничтожение города, Храма и прекращение жертв.

32-й стих – разорение и запустение земли (до 1914 г.), так что она, на удивление врагам, станет неплодородной и пустынной.

33-й стих – земля потерпит разорение, народ рассеется, города разрушатся.

34 – 35-й стихи – израильтяне попадут в вавилонский плен, и за 70 неотпразднованных субботних лет будут 70 лет в неволе.[121]

36-й стих – после 66–73 гг. н. э. (годы восстания против Рима) иудеями овладеет страх перед дальнейшими военными действиями.

37-й стих – чтобы спастись от врагов, израильтяне будут идти на самоубийства (в Массаде так погибли 1000 человек, а в Англии, в Йорке, – 1500 и т. д. – см. часть I нашей книги).

38 – 39-й стихи – наступит уничтожение, значительное уменьшение численности народа, непосильные контрибуции обременят его, а хозяйства израильтян будут разграблены.

40 – 42-й стихи – по мере того, как народ будет раскаиваться перед Богом, изъявляя сожаление и покорность, он будет вновь получать благословение ради заключенного с его отцами Завета.

43-й стих – за несоблюдение Завета следуют кары, примером которых служит 70-летнее пленение Вавилоном.

44 – 45-й стихи – евреи как народ никогда не будут уничтожены, а в будущем, уже как Божий народ, получат снова Божье благословение и вернутся в свою отчизну.

Рассеяние евреев среди народов мира предсказывают пророчества Иер. 16, 13–16; 30, 1 – 24; Осии 3, 4–5. Об уничтожении Израиля и его городов говорится в следующих стихах: тор. 29, 22, 23 и 27; Ис. 17, 4–6; Иер. 4, 20 и 26–28; 12, 4–7 и 10–13; Ам. 3, 14; 5, 3–5; 7, 8–9; Мих. 1, 6; Матф. 11, 20–23; Лук. 10, 12–16 и 21–24 (и во многих других местах Библии).

Остатки народа после Римской (Иудейской) войны и до восстания Бар-Кохбы в 131–135 гг. были едва терпимы в Палестине, впоследствии они были рассеяны и до 1878 г. находились в отчаянном положении. сей тяжестью проклятья Моисеевого Завета легли на плечи Израиля. Евреи остались в рассеянии, гонимые из страны в страну, подвергались истязаниям, дискриминации, переселениям в гетто, носили специальные знаки, выполняли самые грязные работы, подвергались наказаниям и дьявольским пыткам.

Еще одно известное библейское предсказание этого – пророчество о разрушении Иерусалима, произнесенное Иисусом на 37 лет раньше наступления страшных событий (Лук. 21, 5–6 и 20–24). Лука написал Деяния Апостолов в 61 г., в то время, когда Павел находился в римской тюрьме, и поэтому мы не находим описания его освобождения. Библия (Деян. 1, 1; Лук. 1, 1–4) доказывает, что Лука написал Евангелие раньше Деяний. Апостолы Петр и Павел умерли в 67 г. (за три года до разрушения Иерусалима), а Марк и Матфей писали свои Евангелия в 40-х годах. Апостол Иоанн, работая над своим Евангелием в 95 году, приводит это пророчество Иисуса, хотя уже прошло больше 20 лет со времени его исполнения. Мы видим, что пророчество относительно Иерусалима и народа, которому определено было пережить «попирание язычниками, пока не пройдет время язычников», исполнилось дословно, а очевидец всего этого – Иосиф Флавий – обстоятельно описал это.

Итак, Божий промысел постоянно бодрствовал над Израилем. Очень часто Бог, чтобы пробудить раскаяние в сердцах евреев, прибегал к поучениям через пророков: «с раннего утра» посылал их (Иер. 7, 25). Ну, а если все моральные увещания и долготерпеливая милость оставались тщетными, Он применял к народу суровые дисциплинарные меры с единственной целью – создать Своей суровостью условия для будущего освобождения народа и его вечного спасения.

В своих многочисленных испытаниях израильский народ получал помощь от Бога, но из-за самолюбия не желал ею воспользоваться, часто нарушал Завет, не покаялся при обличениях Иисуса (Пс. 106, 17), поэтому на него всецело излился «гнев (Божий) до конца» (1 Фес. 2, 14–16; Матф. 23, 37–39). разумления, через которые прошел израильский народ на протяжении минувших веков, помогли ему приобрести необходимые навыки и черты характера для будущей работы в Царстве. День Суда протяженностью в тысячу лет все преследователи еврейского народа встанут из гробов и будут судимы по делам своим.

Многие из преследователей Израиля деградируют до такой степени, что после воскресенья из «праха земли пробудятся… на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2). Мы не имеем никаких оснований для опасений, что какие-либо преступления пройдут кому-либо безнаказанно, если примем во внимание, что за «всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12, 36). Но, хотя мы и наследники Христа, все же мы не имеем права требовать наказания, потому что «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4, 12).

Божье милосердие приготовляло во все века для терпящих преследования евреев места временного отдыха, необходимого для выживания. Сегодня этот народ своим существованием утверждает правдивость Божьих обещаний. Народ, который таким удивительным способом был сохранен, является одним из чудес истории (Иез. 16, 60–63).

Приложим немного труда и перечитаем ряд библейских стихов, которые помогут нам понять, с какой удивительной точностью исполняются в наше время пророчества, связанные с возвращением евреев в отчизну своих отцов: Иер. 16, 14–18; 30, 4–8 и 18–22; 31, 4 – 14; 31, 23–25, 27 и 35–40; 32, 36–37; 33, 6 и 10–11; Иез. 36, 1 – 15 и 24–38; 37, 1 – 28; Осии 3, 4–5.

Северное государство, о котором говорят пророчества,[122] – Россия, а не Вавилон (расположенный восточнее Палестины). «Все земли»[123] – это все страны рассеяния, с которыми не были знакомы их отцы (Иер. 16, 13), но никак не Вавилон, в котором им приходилось долгое время жить: так, Авраам начал свое путешествие именно из этой земли. Кроме того, авилония – страна, которой принадлежали несколько соседних регионов, но не «все земли». Здесь, следовательно, не может идти речь о возвращении евреев из Вавилона, но только из всемирной диаспоры, или со всех концов мира, и все это началось в 1878 г.

Кто-то, описывая возвращение евреев в Палестину, прибегнул к такому сравнению: «Израиль – как воды могучей реки, которая с высоты африканских гор стремительно обрушивается в Атлантический океан, на этом пути рассыпаясь в хаотическое множество брызг и капель, и затем эти капли переплывают через океан, и все вместе снова собираются на американском берегу, ничего не потеряв в пути и не изменив своих особенностей».

Бог проявил Свою любовь и во гневе, сначала осуществляя рассеяние, а затем сохраняя и собирая Израиль. Он применил кары для исправления и перевоспитания народа. Прибегнув ко всему этому, Бог приспособил этот народ к будущему служению в Царстве. Израильтяне примут непосредственное участие в процессе возвращения человека к тому положению, в котором находился Адам до своего грехопадения в Эдеме. А этот процесс будет основой для приведения всего мира в состояние праведности и освящения.

Для того чтобы Израиль сумел справиться с этим большим заданием, он сам должен прийти к полному освящению и пройти через процесс полного восстановления. Поэтому Свою искупительную жертву Иисус принес перед Божьим престолом праведности прежде всего за Патриархов етхого Завета, а также за весь еврейский народ.[124] Бог не только будет последовательно устранять и прощать провинности евреев, но и ниспошлет благословения, которые приведут их к согласию с Его принципами.

Устраняя преткновения, Божье милосердие Своей мощной властью создаст благоприятные условия, которые приведут к уничтожению вражды и пристрастного отношения к евреям. А миссионерское служение евреев в будущем веке будет благословением для всего человечества. Тогда израильтяне, ожившие в Христовом Царстве, вместе с остальными людьми, вставшими из гробов, поймут, что Божье отношение к евреям, включая допущение зла в различных видах, имело целью не уничтожение, а освобождение. Кроме того, все уразумеют, что всякое нарушение Божьих принципов должно пресекаться целительными карами…

Ныне существующий порядок вещей не будет продолжаться вечно. Приближается время разделения. Праведный Судия земли говорит: «У Меня отмщение, Я воздам» (Евр. 10, 30). А апостол Петр добавляет: «Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (II Петр. 2, 9). Следовательно, наказание будет пропорционально виду и тяжести преступления, и цель наказания – постепенное восстановление человека в праведности.

Другие стихи Священного Писания утверждают вышеприведенный образец наград и наказаний: Матф. 16, 27; Пс. 18, 12; 90, 8; Пр. 11, 18; Ис. 40, 10; Матф. 5, 12; 10, 41–42; Лук. 6, 35; Откр. 22, 12; Римл. 14, 11–12.

Мы кратко рассмотрели основные проблемы, связанные с Божьим допущением зла. заключение можно сделать только один вывод: благодаря приобретенному двустороннему опыту – познанию как зла, так и праведности – человек как свободный носитель морали выработает в себе на века ненависть ко греху и любовь к упражнениям в праведности. Никто не получит вечную жизнь раньше, чем докажет в огне испытаний свою приверженность правде и праведности, и при этом станет ненавидеть грех, несправедливость и заблуждения (Матф. 25, 31–46).

Когда все, что касается человека, будет исполнено, согласно Божьему Плану, – все освобожденные увидят Бога просветленными глазами, осознают и воспоют:

– полноту Его праведности, которая не могла нарушить Божий приговор или спасти человека иным способом, чем при помощи Искупителя, т. е. того, кто ценой Своей совершенной жизни свел на нет смертный приговор;

– полноту Его любви, которая приготовила Иисуса к принесению добровольной жертвы за грех и в награду за это наделила Иисуса Именем «выше всякого имени» (Фил. 2, 6–9);

– полноту Его мудрости и силы – исполнителей Божьего Плана, направляющих историю ко спасению человечества, а также с целью научения наблюдающих за этой трагедией Ангелов различных сфер и рангов.

Бог после окончания седьмого эпохального «дня» в Своих творческих актах приступит к наполнению селенной новыми видами существ. Они уже не будут нуждаться в науке о природе и о последствиях греха, потому что будут располагать достоверными знаниями о земной трагедии, которая послужит для них предостерегающим примером, отвращающим их от вступления на подобный путь.

Ни одна человеческая наука, философия, религия, кроме библейской, не находит возможным прояснить древнюю проблему страданий и тем более удовлетворить изощренные, пытливые умы и успокоить самые глубокие печали человеческого сердца, вопрошающего: «Почему Бог допустил зло?»

Как мудр, праведен, любящ и всемогущ в Своем характере, планах и поступках Бог!

«Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс. 94, 6).

«Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5, 13).

Ни один ученый современности не говорил так упорно о подлинности и историчности Христа, опираясь на апокрифические источники, как профессор Клаузнер из Иерусалима. Родился он в Литве в 1874 г., умер в Израиле в 1959 г., прожив там свыше сорока лет. Он был профессором Еврейского университета в Иерусалиме и автором около 1000 статей и 60 книг, две из которых, «Иисус из Назарета» и «От Иисуса до Павла», написанные на иврите и переведенные на многие языки, представляют особый интерес.

Наиболее спорное упоминание об Иисусе приведено в «Иудейских древностях» (книга XVIII, глава III) иудейского историка I в. н. э. Иосифа Флавия:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех, кто охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос.[125] По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его ко кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нём и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

Клаузнер принимал подлинность этого свидетельства лишь частично, не веря, что Иосиф Флавий – иудей и фарисей – с таким энтузиазмом мог писать об Иисусе как о Мессии. До XI в. ни у кого не возникало сомнений в подлинности этого фрагмента. Лексика и стиль абсолютно совпадают с лексикой и стилем Иосифа Флавия. 13 февраля 1972 г. (после смерти Клаузнера) «Нью-Йорк Тайме» оповестил мир, что обнаружен подлинный текст: «Профессор философии Еврейского университета Шломо Пинес проинформировал ученых об открытии… Речь идет об упоминании об Иисусе Христе, приписываемом Иосифу… Профессор Давид Флюссер в неопубликованном пока научном труде собрал серьезные доказательства того, что обнаруженный текст является подлинным текстом Иосифа, без христианской вставки:

«Около этого времени жил человек, его звали Иисус. Он поступал надлежащим образом и был известен как праведник. Многие из иудеев и из других народов стали его учениками. Пилат приговорил его ко кресту. Те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. Говорят, что на третий день он вновь явился им живой. Таким образом, он может быть Мессией, о чудесах которого возвестили пророки»».

Избавленный от приписок текст Иосифа о смерти и воскресении Христа нашел подтверждение в авторитетных научных еврейских кругах!

Другое упоминание Иосифа Флавия об Иисусе связано с Иаковом, приговоренным к смерти Ананом Младшим, и содержится в книге XX, главе IX: «Поэтому Анан… собрал синедрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями».

На основе приведенных свидетельств Флавия Йосеф Клаузнер делает вывод: «Базируясь на этих фрагментарных высказываниях, мы получаем доказательство существования Иисуса и его брата Иакова, его жизни как чудотворца и учителя, а также его необыкновенной смерти – распятия по приговору Пилата, с чем еврейские правящие круги по крайней мере согласились».

Десятки страниц Клаузнер посвящает анализу текстов Талмуда и Мидраша, где есть упоминания о Христе. Тщательно изучает он каждую строчку древних манускриптов, где речь идет о Христе. И в Талмуде, и в Мидраше есть высказывания или короткие повествования древнейших иудейских раввинов об Иисусе. Некоторые из них прямо называют имя Иисуса из Назарета. Например, рассказ о рабби Элиэзере бен Гирканосе (Таннае),[126] жившем в I в. н. э.; в 60 г. его уже почитали как рабби.[127] Он был обвинен в «терпимости к ереси» за благосклонное отношение к последователям Иисуса. Рабби встретился с Иаковом, «учеником Иисуса из Назарета».

В Вавилонском Талмуде мы читаем: «канун Пасхи Иисус был убит. Ирод огласил: будет он выведен за стену и побит камнями за то, что занимался магией и совращал Израиль, склоняя его к отступничеству. Если кто-нибудь хочет выступить в его защиту, пусть выступит. Никто ничего не сказал, и был он убит накануне Пасхи».

Анализируя Талмуд, Клаузнер пишет: «Заслуживают доверие исторические тексты, которые рассказывают о Христе следующее: имя его – Иисус из Назарета; предавался он „чародейству“ (т. е. творил чудеса); соблазнял Израиль и вел его по неправедной дороге, насмехался над словами мудрецов; толковал Тору как фарисей; имел пятерых учеников; говорил, что пришел не для того, чтобы изъять что-либо из Торы или добавить к ней; в канун Пасхи, которая выпала на шаббат, был казнен (распят) как учитель, распространяющий лживое учение, и соблазнитель; одним его именем ученики его исцеляли больных… Однако еще до талмудических повествований появились очень важные тексты. Из них мы узнаем, что первое поколение Таннаев – самых образованных и боящихся Бога из числа народа – противилось учению Иисуса. Но это сопротивление не имеет ничего общего с той яростной ненавистью и непримиримостью, с которыми мы встретимся позже».

Обратимся к римским источникам. Плиний Младший (62 – 113 гг.), проконсул провинции ифания в Малой Азии, в 111 г. н. э. спрашивает у императора Траяна, как надлежит поступать с христианами, список которых был ему анонимно прислан: «Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен… Он утверждал, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день собирались до рассвета и воспевали, чередуясь, Христа как Бога… Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящегося в опасности множества людей всякого возраста, звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням… Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных… Из этого легко заключить, какую толпу людей можно исправить, если позволить им раскаяться».

Сохранился ответ Траяна: «ыискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать, но тех, кто будут отрицать свое христианство, и докажут это – помолятся нашим богам, следует помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением. Безымянный донос о любом преступлении не должно принимать во внимание. Это было бы дурным примером и не соответствует духу нашего времени».

О письме Клаузнер говорит так: «Это письмо представляет для христианства – и для движения, и для религии – необыкновенную ценность… Как исторический документ, оно сводит на нет всяческие попытки перенести возникновение христианства на первую половину второго столетия, поскольку во время написания письма (в 111 г. в Малой Азии) оно существует уже вполне организованно, а приверженцы исповедуют его более 20 лет».

Корнелий Тацит (58 – ок. 117), великий римский историк, в своих «Анналах» (117 г. н. э.) пишет: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». Клаузнер указывает: свидетельство Тацита, написанное менее чем через 85 лет после смерти Иисуса, как свидетельство язычника и добросовестного историка представляет непреходящую ценность.

Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – ок. 140) в книге «О жизни двенадцати цезарей» (книга 5, глава 25) пишет, что цезарь Клавдий «иудеев, постоянно волнуемых Хрестом… изгнал из Рима». Факт изгнания иудеев подтверждают и Деяния Апостолов (18, 2). Произошло это в 49 или 50 г. н. э.

Йосеф Клаузнер, как и большинство ученых, отождествляет «Хреста» с Христом, он утверждает: «Слова Светония надлежит, несомненно, отнести к волнениям и беспорядкам в римской иудейской общине, кои явились следствием распространения веры в Иисуса. Именно это движение привело в 49 (или в 50 г. н. э.) к изгнанию части или всех иудеев из Рима. Из чего вытекает, что уже в 40-х годах была основана христианская община в Риме, а следовательно, это было не позднее, чем через 10–15 лет после распятия». Римские историки называют основателя нового учения «Хрестос» или «Христос», подчеркивая его предназначение и звание Мессии. Иудейские же историки всегда использовали имя «Иисус из Назарета», не считая его Мессией, что делает их свидетельства вполне достоверными.

После тщательного и всестороннего анализа апокрифических источников Клаузнер пришел к следующим выводам:

а) эти источники передают дух времени и приметы среды, в которой жил Иисус: политическую обстановку, религиозные и эстетические взгляды, господствовавшие в те дни. Свидетельства эти настолько ценны, что мы просто не в состоянии в надлежащей степени их оценить; ими мы обязаны Талмуду и Мидрашу, Флавию, Тациту, Светонию и первым Отцам Церкви.

б) Несмотря на фрагментарность упоминаний, касающихся жизни и учения Иисуса, мы можем с полной уверенностью утверждать, что Иисус несомненно существовал, был необыкновенной личностью, жил и умер во времена римских прокураторов в Иудее.

в) Факты эти несокрушимы и незыблемы.

За неполных 50 лет между смертью Иисуса (согласно дате канонических Евангелий) и свидетельствами Флавия и рабби Элиэзера бен Гирканоса, с одной стороны, и Павла и Тацита – с другой, вымышленный Иисус не мог бы пустить столь мощные корни в воображении людей, что даже такие честные и скрупулезные историки поверили бы в его существование и говорили бы о нем как о человеке, жившем не так давно, трудившемся и обретшем друзей и учеников; и Павел, уверовавший в него без колебаний; и Иаков, брат самого Иисуса; и Петр с друзьями; – не могли бы стать всеми признанными учениками вымышленной личности. Это совершенно определенно. Те же, кои от Иисуса (в его историческом либо евангельском образе) отрекаются и сомневаются в его существовании и непревзойденном значении, просто отвергают историческую реальность. Существование Иисуса Христа не «миф» или «легенда», а неопровержимо доказанный исторический факт.

Практически вся Библия носит пророческий характер, ведь помимо буквальных и символических предсказаний в Библии присутствуют и прообразные пророчества (к ним относятся отдельные повествования, биографии и даже целиком книги Моисея, Давида и Соломона). Практически каждое пророчество относится к доктринам, которые в полноте своей содержатся в Псалтири, в некоторых Притчах, во всех Песнях, в книгах четырех великих и двенадцати «малых» пророков.

Обратившись к повествованиям и биографиям Библии, мы увидим, что в целом они несут прообразно-пророческий характер. Много предсказаний в форме пророчеств можно найти в Евангелиях, Посланиях и прежде всего – в Откровении. принципе все, что связано с развитием Божьего плана, предсказано в Библии (Книга пророка Амоса 3, 7). Библии отражены события, связанные с жизнью Иисуса, пророческие предсказания об испытаниях Израиля, о Египте, авилонии, Аравии, Сирии, Финикии, Филистее, Персии, Греции, Риме, десятиязычной Европе и даже о США.

Библия содержит всеобъемлющую систему пророчеств, часть которых сбылась, часть сбывается, а часть ожидает исполнения – их время еще не пришло. Библейские пророчества – поразительное доказательство Божественного Откровения: только севедущий мог предвидеть детали будущих событий на несколько тысяч лет вперед. Все пророчества связаны с обстоятельствами, в те времена не существовавшими, и ни человеческий, ни ангельский ум не в состоянии простереться так далеко в будущее. Лишь всезнание Бога могло предвидеть такую сложную конструкцию взаимосвязанных событий.

Бог говорит нам, что Сам Он не внес никаких изменений в Свой план, чтобы приспособить его к пророчествам; единственное, что Он Себе позволил, – выразить План устами Своих слуг – пророков. Бог ссылается на Свое провидческое всемогущество, как на доказательство Своих божественности и всезнания, утверждая исключительность этого дара и доказывая тем самым Свое превосходство над всем сотворенным (Ис. 46, 9 – 11; 42, 9; 44, 7; 48, 5–6; Дан. 2, 28–29; Деян. 15, 18).

Сразу после изгнания человека из рая Бог обещает прислать Спасителя, рожденного женщиной, который по воле Бога будет на земле предан ненависти семени сатаны, с тем чтобы в конце концов одержать победу (Быт. 3, 15). Будет Он из потомства Авраама (Быт. 12, 3; 22, 16–18) и потомком Иуды (Быт. 49, 10) от корня Иессеева (Ис. 11, 1–2) и от царя Давида (II Цар. 7, 12), и родится в ифлееме (Мих. 5, 2) из чрева Девы (Ис. 7, 14).

Было обозначено и время Его публичного выступления как Мессии, Помазанника, и что помазание Его совершится в октябре Anno Domini (AD) 29 г., в 483 году от окончания (начато в 455 г. до н. э.) строительства иерусалимской стены Неемией, по завершении 69 символических седьмин (69x7 = 483 – Дан. 9, 25). Семь лет спустя окончится Божья милость, ниспосланная народу израильскому (октябрь AD 36), и тогда, начиная с дома Корнилия (Дан. 9, 24), Евангелие будет провозглашено язычникам. Мессия, спустя 483 года, будет предан смерти в половине седьмины – 7 лет, т. е. в апреле 33 AD (Дан. 9, 26–27). Окончится благоденствие Израиля в последнюю седьмину этих 490 лет.

В половине этой последней седьмины действительно наступила Его смерть, прекратились жертвы и приношения в святилище иудейском (Дан. 9, 27).[128] Пророчества гласят, что Мессия будет признан великим пророком и учителем (тор. 18, 15 и 18). Множество пророчеств, которые нельзя отнести ни к кому иному, указывают на Него как на Царя (Зах. 9, 9), Спасителя (Ис. 62, 11), Искупителя (Ис. 53, 5), Господа (Пс. 109, 1–2), Ангела Завета (Мал. 3, 1), Грядущего во имя Господне (Пс. 117, 26). И отчетливо сказано, что землей, которая явится полем Его деятельности, будет Галилея (Ис. 9, 1–2).

Предсказаны и особенности Его деяний и мучений. Пророчества гласят, что не будет у Него ни вида, ни величия, который привлекал бы к Нему Израиль, как к Мессии, поскольку иудеи ожидали в этой роли исключительного по величию и мужеству царя (Ис. 53, 2); будет Он презрен и умален перед людьми (Ис. 49, 7; 53, 3), и в довершение – станет Он камнем преткновения и скалою соблазна для Израиля (Ис. 8, 14–15). Предсказано, что будет Он выдан властям иудейским одним из апостолов (Пс. 40, 10) за тридцать серебренников (Зах. 11, 12–13) и предан казни мирской властью (Зах. 13, 7); но перед тем будет Он бит, и поруган, и оплеван (Ис. 50, 6); ноги и руки Его будут пронзены (Пс. 21, 16; Зах. 12, 10); враги раскроют на Него пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий (Пс. 21, 14); сердце Его сделается как воск (15); язык прилипнет к гортани (16); во время казни скопище злых обступит Его (17); разделят ризы Его между собою, а об одежде Его бросят жребий (19).

Пророчество Исайи в главе 53-й предсказывает Его страдания настолько выразительно, словно события эти уже свершились:

1) Иисусу будет казаться, что Он не выполнил ни одной из возложенных на Него миссий;

2) Будет Он презрен, умален перед людьми, муж скорбей, изведавший болезни, и люди отвратятся от Него;

3) Будет Он страдать за других людей, а люди будут думать, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом;

4) Будет страдать Он за человечество, за грехи людские;

5) Изъязвлен будет за грехи и беззакония человеческие;

6) Страдать будет добровольно и не откроет уст Своих;

7) Будет Он взят, осужден несправедливо и примет смерть за грехи людей;

8) Ему назначат гроб со злодеями, но Он погребен будет у богатого, потому что не сделал греха;

9) Душа Его принесет жертву умилостивления за грехи людей, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его;

10) Бог даст Ему за это благословение для человечества;

11) В награду за то, что Он предал Душу Свою на смерть, достигнет Он великой славы и обретет последователей;

12) Все это произойдет после Его предсказанного воскресения (Пс. 15, 10).

Пророчества не обошли вниманием и Его характер. Он будет исполнен благородства, как ни один другой человек. Будет Он доброжелателен и милосерден к слабым и страждущим (Ис. 40, 11), справедлив и кроток (Зах. 9, 9); Он будет лишен тиранических черт характера; будет обладать склонностью к учению, обаянием и красноречием, с которым будет обращаться к страждущим и изнемогающим (Ис. 50, 4); Господень Дух, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия почиет на Нем (Ис. 11, 2). Предсказано, что не будет Он грешен и лжив (Ис. 53, 9), что среди мучений сохранит кротость и терпение, как овца, ведомая на заклание, и как агнец пред стригущим его (Ис. 53, 7), что с готовностью примет Он во имя Божьего дела издевательства с избиением и оплеванием (Ис. 50, 6).

Обратимся к пророчеству Исайи 50, 5–7: «Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад <…>. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде».

Слова эти подчеркивают те особенности характера, которые Иисус проявил в земной жизни во время тяжких испытаний и мучений и которые не были свойственны никому другому, и ни над кем иным эти пророчества сбыться не могли! Исполнение пророчеств доказывает, что книга, их содержащая, – Божественное Откровение.

Пророчество, предсказывающее Его тысячелетнее царство, еще пока не сбывшееся, сбудется в назначенное время так же, как исполнились все предсказания, повествующие о Его Первом пришествии.

Искупитель (Матф. 20, 28; II Тим. 2, 6; Ис. 53).

Защитник – Ходатай (1 Иоан. 2, 1; Ис. 53, 12).

Воплощение Божией справедливости (Пс. 45, 10–11; Ис. 61, 10; Римл. 10, 4; Фил. 3, 9; Ис. 53, 11).

Возлюбленный (II Кор. 11, 2–3; Кол. 3, 1–4; Откр. 19, 7–9).

Первосвященник (Евр. 2, 17–18; 4, 14–16; 5, 5 – 10; 7, 15–17 и 24–28).

Учитель (Деян. 26, 18; Кол. 1, 13; Евр. 2, 15).

Предводитель (Евр. 2, 10).

Глава (Еф. 4, 12 и 15; 5, 23; I Кор. 11, 3; Кол. 1, 18).

Посредник (II Тим. 2, 4–6; Евр. 8, 6; 9, 15; 12, 24).

Отец ечности (Ис. 9, 6; I Кор. 15, 21–26 и 45–47; Иоан. 6, 33 и 51; 10, 10–11 и 25–26; 14, 6).

Законодатель (Ис. 2, 3; 33, 20–22; 42, 1–4; 21; Мих. 4, 2; Мал. 2, 6–7).

Князь мира (Ис. 9, 6–7; 11, 6 – 10).

Царь (Иер. 23, 5; Ис. 9, 6; Дан. 1 7, 14).

Провозвестник (пророк) (тор. 18, 15–19; Деян. 3, 22–23; Ис. 11, 1–5 и 9 – 10).

Исполнитель (Матф. 28, 18–20; Иоан. 5, 19).

Исцелитель (Матф. 9, 10–13; Пс. 40, 4; 30, 2; 102, 3; 146, 3; Ис. 53, 3–4).

Господь[129] (Лук. 3, 16; 22, 31–32; Деян. 26, 18).

Судия (Иоан. 5, 22; Деян. 17, 31).

Очиститель (Мал. 3, 2–4; 1 Петр. 1, 6–7; Ис. 48, 10).

Направляющий заблудших (Ис. 53, 6; Пс. 22, 1–4).

Пастырь (Быт. 49, 24; Ис. 40, 11; Иез. 34, 23; I Петр. 5, 4); «Будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных»; охранять будет (Ис. 40, 11; Иер. 31, 10; Иез. 34, 10 и 24); спасет (Зах. 9, 16; Иоан. 10, 28); отдаст за них жизнь (Зах. 13, 7; Матф. 26, 31; Деян. 20, 28).

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников (Римл. 11, 25).

Эти слова пророчествуют о прекращении ожесточения в Израиле после вхождения в Церковь последнего ее члена из язычников. Ожесточение и отсутствие достаточных знаний Израиля о Мессии – следствие потери народом милости Господней на определенный, точно обозначенный отрезок времени: до принятия веры и до преклонения всего рода Авраама пред Отцем Господа (Еф. 3, 4 – 18). Сначала, после крещения Господа Иисуса в Иордане, «Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое <…>. „Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее“ (Деян. 15, 14–16). Предшествующие рассуждения показывают, как на наших глазах постепенно когда-то разрушенная, падшая скиния Давидова (т. е. иудейский народ) поднимается из руин. Можно сделать вывод, что Бог „народ во имя Свое“, т. е. „полное число язычников“, уже поставил на путь возлюбленных Христа.

Иудеи попали в немилость 10 нисана 33 г., в день, когда Иисус вступил в Иерусалим (Лук. 19, 28). А два дня спустя Он сказал им, что они – народ несчастный и ослепленный (Матф. 23, 37–38). Значит, их ослепление и ожесточение начались в день вступления Иисуса в Иерусалим, положив начало тому, что Захария (9, 9 – 12) называет «воздам вдвойне», а Иеремия определяет как двойное наказание народа. Исайя (40, 2) предвещает возвращение милости и последующую за этим радость после наказания, которое народ примет от руки Господней «вдвое за все грехи свои». Древнееврейское слово «кефель»[130] переведено как «вдвое» (Ис. 40, 2) и означает нечто, сложенное вдвое точно по средней линии. Используемое Захарией и Иеремией слово «мишне», кроме прочих значений, имеет такое: повторение действия через определенный промежуток времени. Захария (9, 9 – 12) уточняет начало расплаты, приурочивая его ко дню вступления Иисуса в Иерусалим, т. е. к 10 нисана 33 г. Согласно хронологии Библии, после смерти патриарха Иакова (1813 г. до н. э.) начался иудейский век. Иисус (глава духовного Израиля) умер в апреле 33 г., т. е. 1845 лет спустя. Если время Божьей милости иудеям продолжалось 1845 лет и было равнодлительно милости, отпущенной язычникам до 1878 г., то в таком случае следует ожидать, что по истечении этого срока начнется постепенное прекращение преследования народа Израиля. Ниже будут представлены некоторые доказательства этой перемены, произошедшей за прошедшие сто лет.

В апреле 1878 г. появились первые признаки возвращения милости иудеям. религиозной области: профессор Франц Делич начал готовить к распространению популярное издание Нового Завета в своем переводе на древнееврейский язык. политике: Берлинский конгресс в июне 1878 г. постановил смягчить положения, касающиеся жизни и репатриации евреев в Палестину. ажная деталь: подобно тому, как по истечении 36 лет и полугода с апреля 33 г., т. е. в октябре 69 г., жители окрестностей Иерусалима укрылись от римлян в городе, так и 36 лет и полгода спустя после апреля 1878 г., т. е. в октябре 1914 г. (1 тишри), позиционная война стала Первой мировой, в ходе которой началось уничтожение христианства; так заканчивалась продолжавшаяся 40 лет «жатва» евангельского века. тот же день окончился и период «семи времен» – эпоха язычников, начавшаяся в 607 г. до н. э. и продолжавшаяся 2520 лет.

Согласно пророчеству, ожесточение иудеев начинается с отвержения Иисуса (Римл. 11, 8 и 25), как камня преткновения, «который отвергли строители» (Матф. 21, 42–44; Ис. 8, 14–15). С 1878 г. (1914 г. и т. д.) в религиозной жизни Израиля стали происходить явления, не виданные со времен апостолов. Так, на благо еврейского народа, радикально изменилось отношение к величайшему из иудеев, к их «старшему брату» Иисусу из Назарета. Здесь повлияло многое, в том числе многократные переиздания Нового Завета Делича. Он читался в самых широких еврейских кругах и, хоть и медленно, но эффективно устранял ожесточение иудеев против Иисуса. Но не следует ожидать, что уже в наше время ожесточение исчезнет совершенно. Произойдет это лишь тогда, когда окончится период великого притеснения, «дня гнева», и только после того, как «отвратится нечестие от Иакова». Сейчас процессы очищения – на подступах к этой возвышенной цели. Пример изменений в сознании евреев, произошедших еще до 1914 г., – уже описанное нами выступление христианского пастора перед евреями на нью-йоркском ипподроме в 1910 г. Говорил он о пророчествах, касающихся Израиля. Это дало начало многим другим выступлениям этого христианина перед еврейскими слушателями в Америке и в Европе – событиям, не имевшим до того аналогов в иудейской истории. 1909 г., когда политический сионизм находился под большой угрозой, пастор Рассел с группой соратников вновь пробудил это движение к жизни, и в течение нескольких лет пламя религиозного сионизма охватило весь иудейский народ. Это изображено у Иезекииля (37, 1 – 14), а также в сцене примирения прообразных Исава и Иакова (Быт. 33), о чем уже было сказано выше.

Божьи замыслы выполняются чудодейственным образом. Но Бог, не желая воздействовать на свободную волю человека, ожидает от него добровольного соучастия в реализации Его плана, расписанного детально по времени. Так обстоят дела и с переменой в сознании еврейского народа. Бог ожидал, что среди иудейского народа найдутся служители, которые радостно воспримут провозглашенное Им учение о Мессии и станут его поборниками.

Предвестником и духовным вождем новообразованного мессианского движения стал юрист и купец из Кишинева Иосиф Рабинович, в 1880 г. начавший разъяснять евреям, что Иисус как раз и есть ожидаемый Мессия. Независимо от Рабиновича другой еврей, польский купец Иаков Шейман, читая священные тексты и размышляя над ними, признал в Иисусе Мессию. Из-за ложных обвинений своих собратьев он был сослан в Сибирь и там в течение 13 лет в конспиративных условиях проповедовал евреям об Иисусе Христе как о Мессии. Не ведая о деятельности этих двух первопроходцев, на севере Венгрии, в Тапио-Шале, поверил в Иисуса как в Мессию местный раввин Исаак Лихтенштейн (умер в 1906 г.). Профессор Франц Делич обращается к Jag Ikkarim – 13 основам иудейского «Символа веры», разработанного в 1158 г. раввином Моше бен Маймоном (Маймонидом), и на их основе составляет 13 тезисов для Народной Церкви Нового Завета.

Так движение, основанное благородными евреями, охватило Россию и перекинулось на другие страны. Перед Первой мировой войной десятки тысяч иудеев признали Иисуса. Были основаны многочисленные братства. Множество евреев, верующих в Иисуса, эмигрировали в те времена из России в западные страны, избегнув таким образом страшных событий революции и гражданской войны. Перед началом Второй мировой войны новые тысячи мужчин и женщин открыто признавали Иисуса Христа как Господа своего и Спасителя.

Сегодня, особенно в западных странах, среди евреев существует большое число направлений, признающих Иисуса Мессией. Группа так называемых «Мессианских иудеев», не относящаяся ни к одной из христианских Церквей, еще в конце 70-х гг. только в США насчитывала 35 000 членов. Ею созданы многочисленные общины и в других странах (Англия, Франция, Канада, Австралия, некоторые страны Южной Америки, Израиль). Чтобы легче было себе представить, с какими трудностями это движение сталкивается на территории Израиля, познакомимся с трудом Моше Пульца, одного из самых активных руководителей мессианских иудеев. Мы убедимся: несмотря на то, что отважные мессианские иудеи делают очень многое, дабы приблизить Иисуса к своему народу, сегодня они не в состоянии довести народ до признания Иисуса ожидаемым Мессией. Однако необходимо учитывать, что всякая деятельность, связанная с проповедью Иисуса иудейскому народу, встречает Божье признание и благословение. Такими различными способами Бог готовит израильтян к той минуте, когда «они воззрят на Него, Которого пронзили» (Зах. 12, 10).

Сегодня значительная часть евреев позитивно относится к Иисусу, называя его великим пророком Израиля, святым и чудесным реформатором.[131] Стивен Вайз, замечательный американский раввин и иудейский руководитель, в своих выступлениях склоняет слушателей к приобретению и изучению Евангелия. Другие евреи в благоприятном свете изложили биографию Христа. Один из них, как мы сказали выше, – доктор Йосеф Клаузнер, профессор Еврейского университета в Иерусалиме, один из крупнейших современных еврейских ученых. ыдающийся еврейский философ Мартин Бубер (1878–1965) так сказал о Христе: «течение почти пятидесяти лет Новый Завет – главный предмет моих исследований, и я полагаю, что являюсь беспристрастным его читателем. С юных лет я вижу в Иисусе моего великого брата <…>. И все более убеждаюсь, что Иисусу принадлежит главное место в делах веры Израиля».

А вот что говорил о Новом Завете раввин иудейской общины в Тапио-Шале Исаак Лихтенштейн: «Я полагал, что Новый Завет проклят, что он является источником спеси и самонадеянного любования, источником ненависти и самого мерзкого насилия, но когда я его открыл, то почувствовал, как он необъяснимым и чудесным образом завладевает мною. Небесная чистота неожиданно заполнила мою душу. Я ожидал шипов, а нашел розу. Я открыл жемчуг вместо камней, любовь вместо ненависти, прощение вместо рабства, смирение вместо гордыни, мир вместо вражды, жизнь вместо смерти. Я нашел возрождение, спасение, небесные сокровища».

Все чаще Бог проникает в сердца евреев, которые признают в Иисусе Мессию. К таким людям принадлежал и болгарский раввин Даниил Соломон Цион. Про его обращение и важнейшие свидетельства евреям Израиля, что Иисус есть Мессия, рассказано ниже. Что же касается мессианской деятельности в Израиле, то по вполне понятным причинам она беспокоит представителей иудаизма. Слишком часто христиане-миссионеры пытаются обращать евреев, особенно молодых, в свою веру. Несмотря на огромные усилия в прозелитизме, они достигают мизерных результатов. Евреи видят в этой деятельности угрозу для своей молодежи и для сплоченности еврейской семьи, сильно связанной с догмами иудаизма, поэтому нет ничего удивительного в том, что «самооборона» иудеев весьма сильна. Имея за спиной опыт вековых преследований и дискриминации со стороны христианства, иудаизм видит в нем потенциальную опасность, угрожающую единению народа.

Только двадцать процентов населения Израиля религиозны. целом там господствует либо религиозное равнодушие, либо агностицизм. Под религиозной свободой в Израиле большинство людей ни в коем случае не подразумевают свободу обращения иудеев в христианство. Закон запрещает обучение детей до 18 лет основам христианской веры. Оказывается давление на работе, в школе и т. п. как на евреев-христиан, которых насчитывается около 300–400 человек, так и на иудеохристиан, которых около четырех тысяч (М. Пульп,).[132]

Однако главное все же – то, что в Израиле читают и изучают Библию вместе с Новым Заветом, пусть только в качестве шедевра классической иудейской литературы и памятника древней истории народа. Новый Завет есть во многих домах израильтян, а в университете в Иерусалиме действует факультет, занимающийся исследованиями Нового Завета. Большинство прогрессивно мыслящих евреев испытывают неприязнь к «раввинскому клерикализму», догмы которого трудно соотнести с жизнью человека XX столетия. Поэтому люди охотнее слушают преподаваемое им Евангелие. Значительная часть израильской молодежи собирается на общее чтение и изучение Нового Завета. Кроме того, ученые, преподаватели рекомендуют чтение Нового Завета как одного из ценнейших религиозных и литературно-исторических документов в мире.

Библейский иудаизм, опираясь на положения Торы, уже несколько тысячелетий обещает иудеям контакт с Богом, благоприятные условия для распространения служения севышнему, дает надежду на жизнь, свободную от греха и зла. Современный раввинистический иудаизм держится на более поздних средневековых толкованиях еврейских мыслителей, и сегодня он не обещает жизни в соответствии с Божьими требованиями. Иудаизм – уже не то мощное, объединяющее весь народ сильное течение. Сегодняшняя образованная молодежь, которую школы научили сомневаться, проверять и оспаривать даже незыблемые догмы и авторитеты, хотела бы видеть в иудаизме фундамент, на котором она могла бы строить свое будущее и будущее своего народа (Пс. 121, 6), мир своей страны (Ис. 2, 2–3; Пс. 36, 11). С этим вызовом современный иудаизм уже не в состоянии справиться. Трудно этому удивляться, ведь решение крайне сложных проблем Израиля, да и всего мира, превышает возможности падшего человека.

Надежда Израиля и всего человечества осуществится в «библейском сионизме» в определенное время; Библия учит нас, что мир на земле восстановит Мессия. И придет мир ко всему человечеству через иудейский народ, с которым Бог после периода великого притеснения (Дан. 12, 1) заключит Новый Священный Завет (Иер. 31, 29–34). Новый Завет Израиля охватит все народы мира, которые будут искать Господа (Ис. 60, 1–3; Зах. 8, 20–23; Пс. 66). После этого в наивысшем законе Торы и пророческом Слове Божьем, которое прозвучит с Сиона, человечество отыщет решение всех своих проблем.

Христиане живо заинтересованы в евангелизации иудеев. Все согласны с тем, что единственное имя, которым люди (в том числе и иудеи) спасутся, – это имя Иисуса (Деян. 4, 11–12; 1 Иоан. 5, 11–12). С 1823 г. в Святой земле действует старейшая англиканская миссия. Действует и лютеранская миссия, и баптистская, пресвитерианская, различные отделения Римско-католической Церкви и т. п. Действуют самые различные центры и секты, которые опираются на членов разных христианских вероисповеданий.

В книге Пульца рассказывается о пионерах иудео-христианского движения, которые занимаются просветительской деятельностью в Израиле, поэтому нет необходимости называть их в нашей работе. Активную деятельность развернул библейский центр в Иерусалиме под руководством Шломо Хицака. Около десяти складов с Библиями расположены в различных городах, например, в Тивериаде, Хайфе, Назарете, Тель-Авиве, Иерусалиме, Беер-Шеве. Они снабжают население Новым Заветом на всех языках мира. о время праздника Песах в 1980 г. собравшиеся в Иерусалиме представители 23 стран основали Товарищество Миндальной етви, цель которого – служение Израилю в рамках Международного христианского посольства в Иерусалиме. Это движение не ставит перед собой задачу обращения иудеев в христианство. Его деятельность одобрена властями, посольство легализовали, а в открытии доски-таблички на его здании принял участие мэр Иерусалима Тедди Коллек, который сказал: «Сегодня великий для Иерусалима день, ведь ваше Посольство представляет не правительство, а людей». С 1963 г. на Оливковой горе расположилась резиденция Ближневосточной службы под руководством голландца Яна иллена ван дер Ховена, а также развилось много других движений религиозного и общественного характера, цель которых – служение Израилю.

Достойна подражания деятельность Германа Безнера и Иосифа Шмидта, которую они ведут на своей ферме. Она встречает в Израиле огромный интерес, особенно после октябрьской войны (1973) Йом-Киппура. Эта война была для Израиля крайне тяжелой и вызвала сильный шок, подобного которому это молодое государство ранее не испытывало. Израильтяне отдали себе отчет в реальности поражения и стали менее самоуверенны. Самоуверенность же вызывала такие грехи, как отсутствие смирения, упование на собственные силы, материализм и т. п., и на эти грехи указывали их духовные наставники. Работа Германа Безнера в Эмек-Хашалом нашла признание во многих кругах Израиля. На ферму, чтобы послушать лекцию, учителя приезжают вместе со школьниками, а командиры – с солдатами. Газеты помещают репортажи, а радио транслирует передачи о происходящем в Долине мира.[133] Разве это не наполняет нас оптимизмом и не предвещает обширную работу на благо Израиля в более благоприятных условиях?

Истинные служители – именно те «ангелы», кои указывают гонимым иудеям – «Измаилу», в соответствии с Законом («Агарью»), на колодезь с водой, на правду об их Мессии (Быт. 21, 17–19):[134] «Ибо у Тебя источник жизни» (Пс. 35, 10). «Ибо вот, тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне – семь очей <…>. И вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: „благодать, благодать на нем!“ (Зах. 3, 9; 4, 7). Замечательно, когда отдельные евреи признают в Иисусе Мессию и даже посвящают себя Богу, беря пример с Христа и неся Его крест. Но не следует думать, что весь народ будет обращен в сравнительно спокойное для него время. Уже было сказано, в каких обстоятельствах этому суждено произойти. Однако это ни с кого не снимает обязательства (Исайя 40, 1–2) возвещения иудеям Благой ести. Будем поощрять их, дабы они оставались верными Моисею и сохранили веру в обетование, касающееся Нового Завета. Будем убеждать их, что уже в скором времени явится тот, о ком Моисей пророчествовал: „Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте“ (тор. 18, 15, 18 и 22).

Иудеям суждено освободиться от кар и проклятий, постигающих их за нарушение Синайского Завета (т. е. от наказаний, предсказанных в этом двустороннем договоре – тор. 28, 15–68), только через принятие великого Посредника – Иисуса и через вхождение, благодаря Его посреднической миссии, под защиту Нового Завета (Гал. 3, 13–16). Мессия принял на свои плечи всю тяжесть народной вины, преступления и наказания, и через него совершается обретение (за сохранение Завета) благословения. Только Он, чудесный Сын Божий, как исполнитель воли Господа, сможет реализовать Божий план, содержащийся в Его Завете: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 2–3).

Если использовать слово «христианин» в том обиходном значении, которое мы употребляем, говоря о католических костелах и протестантских церквах, то на поставленный вопрос следует ответить: «Нет!». Библией предписано иудеям иное будущее. Конечно, не стоит забывать, что первые христиане – из Антиохии – все без исключения были иудеями.[135] Не будем забывать и о том, что «возвышенное призвание» духовных израильтян, «святых», открыто для всех, для людей любого происхождения, национальности и языка, а значит, одинаково для иудеев и для не иудеев.

Однако пропасть лежит между христианами апостольских времен и тем номинализмом, который вот уже много веков носит имя «христианство». Нам неизвестны причины, по которым благочестивый иудей не может в согласии с самим собой и с полным уважением к иудейской религии принять евангельский призыв – стать духовным израильтянином. Израильские духовные личности – действительно святые иудеи, которым дано познать как обетования, данные Богом Аврааму и его потомству, так и Новый Завет, связанный с народом, избранным у горы Синай. Одновременно им дано познать и прообразы будущего, начертанные Моисеем и пророками, и ту небесную реальность или духовную действительность, которую они прообразовали.

Имя, от кого произошло слово «христианин», будучи приложено к формальным, «внешним» христианам, приводит к тому, что и само оно, и вся система доктрин, которые оно представляет, становятся ненавистными для евреев, и, что не менее прискорбно, – для большинства мыслящих людей как вне, так и «внутри» различных течений так называемого христианства.

Первая преграда, препятствующая иудею принять «формальное христианство», – это изначальный и абсолютный монотеизм. Иудей в Ветхом Завете читает: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20, 2–3). Стоит ли удивляться, что иудей отвергает доктрину Троицы, если у него в душе все время звучат Десять Заповедей? Для него непостижимо и невразумительно учение, что в одном Боге совмещаются три Лица: как утверждают одни – «три Личности, кои представляют Одного», или, как утверждают другие, «три Бога, равновеликие в силе, славе и намерениях». Чтобы стать христианином, иудею необходимо принять это утверждение, против которого восстает его нравственность и здравый смысл. Саму мысль, что Богов может быть больше, чем один, иудей сходу отвергает. Удивительно ли, что иудей не принимает столь иррациональные представления о Боге севышнем? Мы полагаем, что подобное отношение к учениям, сформулированным в более поздние времена, и столь преданная верность учению Святого Писания делают евреям честь.[136] Мы считаем, что принуждение иудеев к учению, для них непонятному, деформировало бы их разум и совесть, т. е. приносило бы вред.

Доктрины, принятые столетия спустя после проповеди Иисуса Христа и апостолов, причинили неисчислимое зло христианам, породили ненужную путаницу и многих привели к агностицизму. Евреи далеки от подобных учений, противоречащих Ветхому и Новому Заветам, мы же должны помочь выпутаться из этих догматических противоречий христианам, помочь вернуться к простым истинам – учению Иисуса, апостолов и пророков.

Как же ясно говорит нам апостол Павел, что у язычников много богов и господ много, «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (I Кор. 8, 5–6). никнем еще раз в безукоризненное Евангелие от Иоанна (1, 1–3 и 14): «начале было Слово <…> полное благодати и истины».

Каким прекрасным и ясным становится это учение в свете вдохновенного общения севышнего, Отца и Создателя всего сущего, без Которого «ничто не начало быть» (от вечности до вечности), и славного Сына Божьего, явившегося первым творением (Откр. 3, 14), через посредство Которого Он проявил власть и силой Которого сотворил ангелов и людей! А ведь эти тексты не оторваны от Заветов Божьих и не противоречат их духу. Напротив, они выражают саму суть, квинтэссенцию библейских учений. Иисус сам объявил, что пришел Он исполнить не Свою волю, но только волю Своего Отца: «Отец выше Меня (выше всех)».[137] Сказал Он, что пришел от Бога, дабы послушно исполнить Его волю, пришел с Божьим обетованием, что будет вознесен, возвышен духовно после исполнения задания, данного Ему Отцом, после чего ожидает Его «предлежавшая Ему радость» (Евр. 12, 2).

Фактически Иисус заявил, что Он един с Отцом, не имея в виду, что составляет с Ним «одну личность»; Он говорил о гармонии, о единодушии, о выполнении не Своей воли, а воли Отца. Объявил Он об этом через молитву (в том же контексте) ученикам, чтобы были они единым целым, «как Я и Отец – одно <…>, чтобы они были едино, как и Мы», едины сердцем в братстве и едины с Отцом, чтобы были они причастниками Его Духа (Иоан. 10, 30; 17, 11).

Мы, естественно, не должны втягивать иудея в те непоследовательности, из которых сами пытаемся выбраться. Но если даже мы решим обратить иудеев в столь «дополненное» позднейшими схоластами учение, то зададимся сперва вопросом: что принесли подобные попытки за семнадцать веков,[138] начиная от принятия рожденных человеком мнений и философских формулировок при зарождении католической догматики? Разве не достигнет каждого иудея чистое учение, которое проповедовали Иисус и апостолы и которое было забыто «ортодоксальными» вероисповеданиями?

Многие раввины пытались дать иудейскую концепцию Иисуса. Они говорили об Иисусе как о великом учителе, который изрекал высочайшие истины, но эти истины в те времена понять так и не смогли. Они говорили о противостоянии, которое он вызвал, и о причинах его смерти.

Почему мы должны требовать от них чего-то большего, стремиться к тому, чтобы они поверили в нонсенс, противоречащий словам Учителя? Абсурд и неправда воздействуют на иудея как нечто чудовищное и приводят лишь к тому, что он отвращается от Иисуса из Назарета всецело. И наоборот, подлинное представление истин, провозглашенных Иисусом и апостолами, не будет содержать оскорблений для иудея, так же, как и для немца, итальянца или англичанина. Допустим, что мы так поведаем ему правду:

«Писания ваши свидетельствуют о том, что вашему народу отведена роль орудия в руках Бога для предоставления Божьей благодати всем народам. Вы должны согласиться с тем, что Моисей вовсе не был тем великим вождем, которому было дано это исполнить, поскольку он умер, не достигнув цели. Однако именно он, умирая, указал на пришествие более великого Пророка, Учителя и Законодателя, Посредника и Проповедника еликого Завета. Великий этот Завет вашими пророками назван „Новым Заветом“, который Бог заключит с вами „после тех дней, говорит Господь“ (Иер. 31, 31–34). Закон Нового Завета будет записан в ваших сердцах, а не на каменных скрижалях. Разве отсюда не вытекает, что предреченный Моисеем новый Пророк – более великий, чем он, необычайно великий? Посмотрите на вашего царя-пророка Давида и на мудрого Соломона. Припомните пророчества, что Мессия будет происходить из этой ветви, но будет он не сравним по значимости „ни с Давидом, ни с Соломоном“». Укажем иудею на тот факт, что Мельхиседек был одновременно и священником, и царем, и что Бог о Мессии сказал: «Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс. 109, 4) – т. е. он будет царствующим священником.

Наверняка иудей без труда признает, что Мессия призван совместить в себе великого замечательного Пророка, Священника и Царя, а также то, что все выдающиеся личности иудейской истории были лишь предвестием славного Мессии. Если же мы обратим внимание иудея на пророчество Даниила (12, 1), то он легко отнесет это пророчество к тому же Мессии. Иудей сам придет к выводу, что Пророк этот должен быть величайшим, поскольку назван он: «Кто-то как Бог», «Подобный Богу». И довершим рассуждения пророчеством Даниила (7, 13–14), где сказано, что по истечении времен язычников Мессии будет «дана власть, слава и царство».

Все, о чем выше шла речь, разум иудея может принять и принимает, даже находит в этом удовлетворение. Такие свидетельства дают иудеям новую надежду и насыщают бодростью. Поэтому, если бы так называемое христианство не совершило бы схоластических и исторических ошибок, то убедить иудея в том, что Иисус – Великий Учитель будущего, умерший отнюдь не случайной смертью, а согласно Божьему Плану, что Его смерть с самого начала была определена как искупительная, ради отпущения греха Адама и ради избавления человечества от смертного приговора, – не составило бы большого труда. Можно утверждать, что иудей с легкостью согласится с тем, что принесенная жертва – наиполнейшее осуществление обещания отпущения грехов в День покаяния, что иначе, чем путем такой жертвы ради искупления греха, благословить людей-грешников Мессия не смог бы.

У иудеев развито чувство справедливости, посему они готовы охотно признать, что: 1) Бог, огласив смертный приговор грешнику, уже не мог отменить собственное решение; 2) Закон «око за око, зуб за зуб» содержит в себе и другой принцип: спасение грешника требует человеческой жизни, смерти святого и непорочного Праведника как цены искупления Адама и его потомства, утратившего по вине праотца право на жизнь.

Народ, избранный Богом вот уже более трех с половиной тысяч лет назад, находится под контролем и опекой Бога. Поэтому евреи держатся в изоляции от других народов и еврейский народ являет собой воплощенное чудо, свидетельствующее об истинности обетовании Писания. Это понуждает нас взглянуть на Писание с точки зрения будущего иудеев. Писание указывает на солидарность их племени, оно говорит, что племя это станет народом под конец Евангельского века, когда придет время и Бог вспомнит о Сионе. Апостол Павел четко заявляет, что Божья благодать вернется к Израилю, как только в ответ на призыв, содержащийся в Евангелии, в Царство Небесное «войдет полное число язычников». И тогда на иудеев снизойдет Божье благословение через посредничество некоторых святых, которые в этом веке отождествятся с Мессией, как его возлюбленные и наследники. Становится очевидным, что Бог не желал слияния евреев с существующими христианскими Церквами. Скорее наоборот, их размежевание с христианскими массами идет им же во благо. Пройдя через испытания, они смогут лучше подготовиться к ожидающему их благословению (Римл. 11, 25–32).

Благословение, которое им предназначено, – земное. Евреям известно, что все Божьи обещания, содержащиеся в Ветхом Завете и писаниях святых пророков, говорят о благословении земном, а не небесном. Иудеи склоняются к принятию и признанию нового Божьего порядка даже более, чем христиане и язычники. Кроме того, согласно Писанию, князья или правители над людьми будут происходить от древа иудейского. Авраам, Исаак, Иаков и все пророки будут в полной мере возвышены до «царей всей земли» как представители духовного царства Мессии. Бесспорно: разум иудея более подготовлен к принятию такого учения и признанию требований, кои предъявят эти новые владыки (Пс. 44, 16–17).

Перед тем, как оставить эту тему, вспомним пророчество, согласно которому во времена Мессии, когда будут продемонстрированы слава Его и мощь, начнется вмешательство Его в дела человеческие – тогда настанет «бедственное время для Иакова» (Иер. 30, 7), время повсеместных преследований евреев. И тогда Господь явит Свою мощь, как в давние времена, чудесным образом их спасая. А они это спасение узнают и примут. Пророк далее развивает мысль и возвещает, что они должны приглядеться, отличить и узнать Того, «Которого пронзили», – и они узрят славного Мессию (Дан. 12, 1) не просто глазами, а взором своего разума (Зах. 12, 10).

Когда наступит благословение, дарованное Мессией, «князем великим, стоящим за сынов народа твоего» (Дан. 12, 1), евреи увидят, что благоприятные условия созрели и благословенное для них время, так долго ожидаемое, пришло. И тогда снизойдет на них великая скорбь и печаль, поскольку во всей полноте осознают они непоправимую ошибку, совершенную их народом, ошибку отвержения Иисуса. Но Господь очистит их души, внемля их молитвам и мольбам, и эта скорбь станет для них началом благословения и времени радости. Это пророчество доказывает, что Бог не ставил себе целью обратить иудейский народ в христианство. Он лишь желал, чтобы иудеи заключили союз с христианскими системами этого века, которые, к сожалению, столь ошибочно представляют еликого Учителя и достохвальные истины, проповедуемые Им и Его апостолами.

Оставим иудеев их будущему и их Богу, чтобы в нужное время они могли принять обещанное Богом благословение. Но пусть те из Божьего народа, что освящены Иисусом Христом, поступают благоразумно, не по велению плоти, а по велению Духа. Пусть Духовный Израиль ищет небесные истины в духовной сфере, не завидуя иудеям, которым предстоит населить главный город земной фазы Царства Божьего, благодаря чему все семьи земли обретут благословение.

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – Не такой завет, какой Я заключил с отцами их <…>, тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь (Иер. 31, 31–32).

Божьем плане заветы играют ключевую роль. Невозможно общаться с Богом, выдержать последнее испытание и тем самым обрести спасение без заветов. Учение заветов – одно из сложнейших (2 Петр. 3, 16). Этимология слова «завет» поможет в понимании его библейского значения. Завет – по-древнееврейски berit, что означает «союз», «взаимный договор». По-гречески «завет» – diatheke (от diatithemi, буквально: «располагать, устраивать, править чем-то»); того же корня – существительное syntheke, буквально: «двусторонний договор». Эти слова обычно обозначают юридический акт, договор двух партнеров; на первый план такого договора выдвигается идея дара или обещания.

Библейское значение слова «завет» следует понимать трояко:

1. Обещание, данное одной или обеими сторонами.

2. Добавленные одной из сторон к обещаниям соответствующие пункты, поучения, обязательства и т. п.

3. Понятие завета, употребляемое в таких значениях (п. 1 и п. 2), предполагает деятельность служителей завета, которые являют собой как бы символическую мать, воспитывающую детей данного завета. Пример этого – договор, который Бог заключил с Авраамом. Бог выбрал Авраама, его жену Сарру (госпожу) и двух ее служанок – Агарь («побег») и Хеттуру («фимиам») для прообразного иллюстрирования трех великих заветов – ответвлений основного договора, который Бог заключил с патриархом Авраамом и его потомством. Этот договор и есть краткое изложение Божьего плана (Быт. 12, 2–3). Плотское понимание завета было отринуто (Гал. 4, 29–30; Римл. 8, 3–9), подобно тому, как Агарь с Измаилом были удалены до конца жизни Сарры. Сарра – образ наивысшей фазы завета, скрепленного Божьей клятвой, которая обещает умножение рода Христова (Быт. 22, 16–18; тор. 18, 15; Деян. 3, 25; Гал. 3, 16) до времени «дополнения числа» и первого воскресения (Откр. 6, 11; Деян. 15, 14–16; Римл. 11, 25–26). Когда Иисус (прообразуемый Исааком) властью первого воскресения (Откр. 20, 6) соединится с Церковью (прообразуемой Ревеккой) и введет ее в сходящий с неба Иерусалим (прообразуемый шатром Сарры), тогда осуществятся все прообразы данного завета (Быт. 24, 60–67).

Пророк Исайя (60), говоря о Сионе как о символе будущего (Откр. 21), описывает власть Мессии над миром. Подданные царства – сыны Измаила, а также дети Авраама и Хеттуры, которые подчинились Исааку (Быт. 25, 1–6; 25, 13–19).

Договоры бывают одно– и двусторонние. К первым отнесем: завет с Ноем (Быт. 9, 8 – 17); с Авраамом (Быт. 12, 2–3); завет, скрепленный Божьей клятвой, в котором Бог обещал умножать два рода семени: один – духовный, как «звезды небесные», другой – земной, как «песок морской» (Быт. 22, 16–18).

Кроме того, существуют два двусторонних договора, в которых обе стороны взаимодействуют на определенных условиях (Иез. 20, 11–12), – етхий Завет и Новый Завет. етхий Завет заключен на горе Синай между Богом и Израилем через Посредника – Моисея, Новый Завет – между Богом и домом израильским и иудейским через Посредника – Христа (тор. 18, 18–19).

В Ветхом Завете Бог обязуется дать Израилю (как народу) вечную жизнь и связанное с ней благословение. Израиль, со своей стороны, согласился соблюдать Закон и данное Богом учение, его требования, условия и т. п. (Исх. 24, 3 и 7; 34, 27–28; тор. 4, 13; Иоан. 1, 17; Евр. 9, 1 – 10; 10, 1–4).

Придя Израилю на помощь, Бог включил в Завет и различные институты, – священство, жертвоприношения и т. п. С помощью так устроенного Завета у людей появились великолепные возможности возвыситься над состоянием духовного вырождения, характерного для падшего человека, а также развить прекрасные черты характера. Именно такой плод и искал Иисус в народе (Матф. 21, 43), дабы воззвать к духовному семени Авраама, к подлинным израильтянам, в сердцах которых нет лукавства (Иоан. 1, 47).

Новый Завет должен стать ечным Заветом (Иер. 32, 40). Хотя и давно был он заключен, но не мог претвориться в жизнь. Причин несколько. Бог не может войти в непосредственный контакт с преступниками, которых сам же приговорил к смерти, без получения, благодаря Посреднику, удовлетворения, искупления их грехов (Матф. 20, 28). Если бы даже после искупления и освобождения человечества от проклятия Божьего Бог подверг каждого личному испытанию, то результат, можно в этом не сомневаться, оказался бы плачевным. После смерти нет возможности изменить свой характер (Еккл. 9, 10). Человечество, воскрешенное с такими несовершенными наклонностями, не могло бы следовать совершенному Божьему Слову и обрести жизнь в согласии с Богом. И Бог, подчиняясь чувству справедливости, был бы вынужден приговаривать преступников ко второй смерти, от которой уже нет избавления. Дабы этого избежать, Бог в Своем Плане определил временный период в тысячу лет, в течение которых Он установит отношения с человечеством при помощи Посредника. С этой целью сейчас Он выбрал для Иисуса Церковь с тем, чтобы в будущем Помазанники (Иисус и Церковь) привели род человеческий к совершенству.

Ветхому Завету (т. е. плотскому пониманию Закона Божия) вечность была не суждена хотя бы потому, что Моисей как Посредник Бога подвержен тем же ошибкам, что и другие смертные, а кроме того, жертвы тельцов и козлов не в состоянии уничтожить грех как таковой, освободить израильтян от грехов,[139] и жертвы приносили лишь временные выгоды, являясь прежде всего прообразом Голгофской Жертвы (Евр. 10, 1 – 14). Жизнь Иисуса и жизнь Церкви, пожертвованная Богу через Иисуса, – жертва, достаточная, чтобы искупить и грех Адама, и грехи его потомства.

Все касающееся Израиля носит прообразный характер, в том числе и завет в самом широком понимании этого слова. Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: «Это кровь завета, который заповедал вам Бог» (Евр. 9, 19–20). Завет вступает в силу только после его «ратификации», т. е. после окропления кровью жертв книги, содержащей условия завета, скинии, богослужебных сосудов – и самих израильтян. Все эти действия Моисей исполнил, будучи прототипом великого Посредника Нового Завета (тор. 18, 15–19; Евр. 9, 1 – 24). Посредник – представитель договаривающихся сторон, т. е. Бога и человечества. Прообразное окропление кровью означает использование жизни жертв для пользы одной из сторон. «Окропление книги» наступит тогда, когда Христос употребит Свою жертву для удовлетворения требований Божьего Закона как достаточную плату за грех Адама и его потомства. После этого акта Бог уничтожит проклятье смерти, что сделает возможным действие Нового Завета. «Окропление сосудов» означает использование жертвы Иисуса, принесенной Им за людей, которые так и остаются пока несовершенными. Это относится к левитам и мудрецам, к верным представителям етхого Завета. Доказательством результативности такого окропления станет их воскрешение из мертвых силой «лучшего воскресения» (Евр. 11, 35) вместе с Давидом (Иер. 30, 9) и Даниилом (Дан. 12, 13) с тем, чтобы в роли князей и судей – земных представителей Царства Небесного – они служили роду человеческому (Пс. 44, 17; Ис. 32, 1; 29, 23).

В «последние годы» господства зла (Иез. 38, 8), в связи с конечной фазой «бедственного времени для Иакова» (Иер. 30, 7), когда поднимется, как буря, Гог (Иез. 38, 1 – 23; 39, 1 – 29), Израиль окажется в весьма тяжелом положении. Живущие в те времена израильтяне, те, кто сохранит веру в Божьи обетования о Новом Завете и те, кто ждет прихода Мессии, – ясно осознают ситуацию и будут первыми, кто узнает и присоединится к воскресшим Древним Мудрецам (Зах. 12, 7 – 10). Они составят элиту израильского народа, с которым Бог и заключит Новый Завет (Иез. 37, 26; 16, 60–62), прибавив к нему соответствующее учение – об «окроплении сосудов» (Ис. 52, 11; 2 Тим. 3, 16); Он даст великолепные распоряжения, установления и институты, в том числе введет должности Священника, Пророка, Судьи и т. п.

Во время последней фазы анархии, дня «великой скорби» (Матф. 24; 21–22; Пс. 45; 106, 23–32), мир узрит блаженство, которым Бог одарит верующих, преданных Новому Завету, и люди сами возжелают, дабы оно распространилось и на все остальные народы. Это следует из нижеприведенных стихов:

«И пойдут многие народы и скажут: „придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, – и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет Закон и слово Господне – из Иерусалима“ (Мих. 4, 1–4; Зах. 14, 16–17; Пс. 96, 1 – 12).

Отвечая на молитвы человечества, посредник начнет «окропление народа», иными словами, именем Бога дарует миру отмену смертного приговора, отпущение грехов и предоставит каждому индивидууму рода человеческого способности для достижения вечной жизни. оскрешение мертвых явится началом движения к абсолютному совершенству: физическому, умственному, моральному и религиозному (Деян. 17, 31; I Кор. 15, 21–23).

Свободный дар Божий – оправдание к жизни (Римл. 5, 12 и 18) – даст всем равные шансы достижения вечной жизни и совершенной человеческой сути (Иер. 31, 22–40; Иез. 36, 24–38; глава37) и сделает возможным совершенствование земного семени Авраама, приравненного к «песку на берегу моря» (Римл. 4, 17–18; Ис. 49, 6 – 22). Новом Завете важную роль будут играть добрые дела (Откр. 20, 12; Иер. 31, 30). Блаженны станут те, кто поступает по Закону, грешники же будут преданы «второй смерти» (Ис. 65, 20; Откр. 20, 7–9; 22, 14–15) или пойдут в муку вечную (Матф. 25, 41). Каждый в момент суда над собой должен осознать, заслуживает ли он вечной жизни.

Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их (Евр. 8, 10).

И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез. 36, 26).

В сознании многих христиан бытует неверное мнение, что и Церковь, и весь мир уже находятся под действием всех обетовании Нового Завета. С помощью этого заблуждения сатане удалось из света сотворить тьму, а из тьмы – свет. связи с этим следует подвергнуть это расхожее мнение исследованию в свете Библии, чтобы в этом вопросе восторжествовала правда.

Доказательство основывается на том, что часть участников обетовании Божиих была призвана Богом к славе, чести и бессмертию, т. е. к пребыванию на небе (2 Фес. 2, 13–14; Фил. 3, 14; Евр. 3, 1). Прообраз этой части – Исаак, и она растет, опираясь на высшую клятву Завета, которую символизирует Сарра. Напротив, Новый Завет, который Бог заключит с Израилем, а через него со всем родом человеческим, носит земной характер, это следует из нижеприведенных стихов Библии:

«Он Господь Бог наш: по всей земле суды Его. ечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов <…>. И поставил то <…> Израилю в завет вечный, говоря: „тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего“ (Пс. 104, 7 – 11). Тогда „соберутся народы вместе и царства для служения Господу“ (Пс. 101, 20–29). „Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю“ (Матф. 5, 5; Пс. 36, 11; Ис. 60, 21).

Черты земного Завета прообразно выражены во второй жене Авраама – Хеттуре и в ее потомстве, которое получило повторное благословение отца и было подчинено Исааку (Быт. 25, 1–6; Ис. 60, 4–7). Как следует из приведенных библейских мест, сами характеры заветов диаметрально противоположны, и боящийся Бога и почитающий Его учение не будет упорствовать во мнении, что якобы уже сегодня действуют все обетования Нового Завета. Подобное учение нелогично и противоречит стихам Священного Писания.

Другой аргумент, говорящий за то, что Новый Завет сейчас не действует, связан с его «ратификацией». Иисус Своею смертью на Голгофе соделался поручителем «лучшего завета» (Евр. 7, 22). Однако для того чтобы он мог войти в законную силу, необходим залог – «искупление» (Матф. 20, 28), в минуту агонии дух Мессии должен быть предан в руки Бога (Лук. 23, 46), что равнозначно «ратификации» Нового Завета. Ветхом Завете это действие названо скреплением печатью, а совершил его Посредник – Моисей, который «взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: „это кровь завета, который заповедал вам Бог“ (Евр. 9, 19–22). Апостол Павел так объясняет прообразное значение жертв для очищения греха: «Так как тела животных (тельца и козла. – Ю. Г.), которых кровь, для очищения греха, вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, – то и Иисус (чьим прообразом был телец. – Ю. Г.), дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к нему (прообразом верующих Церкви, к которым обращается Апостол, был козел – Ю. Г.) за стан, нося Его поругание» (Евр. 13, 11–13; I Кор. 4, 13). Таким образом, жизнь Церкви вместе с жертвенной смертью (Пс. 49, 5; 117, 12–15) будет также использована в «ратификации» Нового Завета. В этом смысле здесь, на земле, участники будущих обетовании являются служителями Нового Завета, завета не буквы, но духа (II Кор. 3, 6). Как становится очевидным, до того, как Завет вступит в силу после акта «ратификации», никто не может находиться под действием всех его обетовании.

Следующий аргумент опирается на символ чаши терпения, позора, стыда, издевательства и т. п. «скорбей Христовых» (Кол. 1, 24), которые являются уделом Иисуса и Церкви. «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лук. 22, 20). Само собой разумеется, что сама чаша не является заветом, а только его символом, имеющим с заветом непосредственную связь. Итак, когда окончится прообраз (страдания и презрение), наступит реальность в виде новой чаши, чаши радости в Царствии Отца (Матф. 26, 27–29), свершится это во время действия Нового Завета (Евр. 8, 8 – 13; 9, 15–20). Этот символ означает, что действительность не могла наступить раньше, чем свершится прообраз, а произойдет это в минуту прекращения страданий, связанных с жертвенной смертью последнего причастника мистического тела Христа (мученика из числа членов Церкви).

Основываясь на этих примерах и многочисленных стихах Библии, мы можем констатировать, что в настоящее время Новый Завет не вошел еще в полное действие со своими обетованиями. дальнейшем мы можем молиться за его полное претворение в жизнь – да будет воля Бога на земле, как на небе (Матф. 6, 9 – 13).

Наши рассуждения мы завершим библейскими описаниями благословений, которые снизойдут на род человеческий, устраняя тем самым последствия тяготеющего над ним проклятья.

«Тогда скажут: „эта опустелая земля сделалась – как сад Едемский“ (Иез. 36, 35; Ис. 61, 4; 35, 1–2). Дьявол будет низвержен и изгнан с земли, дабы больше не прельщать народы, и Христос будет властвовать над ним, а людей поведет к праведности (Откр. 20, 1–3; Пс. 71, 8). Грех будет уничтожен, а правда воцарится (Ис. 25, 7; 11, 9). Праведность займет место там, где господствовал грех. Человечество будет освобождено от смертного приговора и заживет на свободе (Римл. 8, 21). Люди обретут радость, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35, 10). Войны отступят, и мир завладеет всей землей (Ис. 2, 4; 9, 7). Праведники не будут больше преследуемы, а честность их будет признана (Ис. 25, 8; Пс. 71, 7). Нечестивые люди не будут больше вознесены, но будут унижены и исправлены (Мал. 3, 15–16; Ис. 26, 9; Пс. 36, 35–36). Ложные религии прекратят свое существование, а единственная истинная религия всеми будет принята (Ис. 65, 15; 60, 14–15; Соф. 3, 9). Прекратится власть, угнетающая людей, а заботливая власть Христа одарит человека помощью и счастьем (Ис. 60, 12; Пс. 73, 12–14). Человек не будет трудиться напрасно и не будет принужден выполнять непосильную работу, но удача будет сопутствовать всем его начинаниям (Ис. 65, 23; 60, 17). И не будет эксплуатации и нищеты, каждый человек свободно сможет пользоваться своей собственностью (Ис. 65, 22; Мих. 4, 4).

Столь замечательные и благословенные условия весьма красочно и выразительно описывает пророк Исайя: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих (к учению Божию. – Здесь и далее до конца главы комментарии автора даны курсивом. – Ю. Г.) отверзутся. Тогда хромой (в смысле нравственном) вскочит (сделает большой шаг на пути к праведности), как олень, и язык немого (тех, кто сегодня не может возвещать правду Божью) будет петь (возглашать гармонию правды); ибо пробьются воды (правда) в пустыне и в степи потоки (Слово Божье) <…>. И будет там большая дорога, и путь (спасение) по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему (тот, кто не желает обратиться)] но он будет для них одних (тех, которые жаждут обращения)] идущие этим путем, даже и неопытные (какими они были в этой жизни), не заблудятся. Льва (греха) не будет там, и хищный зверь (порабощающая система) не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить искупленные. И возвратятся избавленные (те из падшего человечества, которых искупила кровь Иисуса и которые получили избавление через послушание Закону Царства) Господом (отвратятся от смерти и безумия греха), придут на Сион (к Иисусу и Церкви как религиозной власти, озаряющей мир) с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35, 5–6 и 8 – 10).

«В отношении к благовестию, они враги ради вас (речь идет об иудеях); а в отношении к избранию, возлюбленные Божие ради отцев (они же).[140] Ибо дары и призвание Божие непреложны <…>. Так и они (евреи) теперь непослушны для помилования вас (язычников), чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.

О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!.. Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Римл. 11, 28–29, 31–33 и 36).