Во всей долгой истории человечества лишь один народ после тысячи лет национальной независимости и двух тысяч лет горького изгнания возвратился в свое отечество, чтобы построить там современное демократическое государство. Это государство – Израиль.

Несмотря на долгое рассеяние по всему свету, дискриминацию и преследования, которым евреи подвергались столько раз, они никогда не забывали о том, что благодаря праведности их предков – Авраама, Исаака, Иакова – Бог избрал их и пообещал им Святую землю, на которую они, наконец, возвратились в ХХв. н. э.; что в XIII в. до н. э. Он вручил им через Моисея Десять Заповедей, ставшие основой этики и законодательства всего просвещенного мира; что евреи долго жили независимо в собственной стране; что ими правили поэт и воин Давид, а также царь и пророк Соломон, прославившийся мудростью, несравненной «Песнью песней» и величественным Храмом, воздвигнутым им в Иерусалиме во славу единого Бога Израиля.

Навуходоносор разрушил иерусалимский Храм в 586 г. до н. э. (в 607 г. до н. э. по библейской хронологии – см. Приложение),[5] после того как штурмом взял Иерусалим. Однако, хотя он и отправил евреев в изгнание в свое авилонское царство, ему не удалось подавить в них стремление вернуться на родную землю:

При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе (Пс. 136, 1).

Примерно семьдесят лет спустя, когда персидский царь Кир победил Вавилон, евреи начали возвращаться на свою землю, а еще через двадцать лет они смогли отстроить Храм и Иерусалим и снова зажить по своим традициям.

Поскольку земля Израиля лежит на перекрестке путей из Европы в Азию и Африку, уже на заре истории на нее с жадностью смотрели великие державы. После персидских завоевателей пришли греки, после греков – римляне. Однако, противостоя мощным армиям и внушительным культурам великих империй, евреи боролись за сохранение своей самобытности, национальных ценностей и свободы. Пример их мужества – героическое восстание Маккавеев (168 г. до н. э.), помешавшее греческому правителю Сирии Антиоху Епифану лишить евреев автономии и принудить к отказу от собственной веры и жизненного уклада.

Окончательно победил еврейских защитников свободы римский полководец Тит. 70 г. н. э. римский солдат бросил пылающий факел, от огня которого сгорел иерусалимский Храм. Его руины – «Западная стена»[6] – стали со временем символом национального и религиозного единства евреев. Поколение за поколением они горячо молились о возвращении: «новом году в Иерусалиме!» – и терпеливо ждали дня, когда исполнится Божие обетование:

И выведу их из народов и соберу их из стран, и приведу их в землю их… (Иез. 34, 13).

Постепенно еврейский народ приспосабливался к жизни на чужбине. Разбросанные общины группировались вокруг синагог, раввинов и ученых – своих духовных руководителей. Читались молитвы и изучалась Библия на еврейском языке. Так сохранился древний язык, который потом, когда свершилось возвращение, адаптировали к новым потребностям.

Библия и Талмуд стали не только этическим и религиозным руководством для евреев, но также и сокровищницей еврейской мысли, воплотившей тайну и сущность этого народа. И если евреев стали называть народом Книги, то это потому, что они сделали изучение и толкование Библии, преклонение перед ней и почитание ее важнейшей частью своей жизни, личной и национальной. Так это было в течение всех веков их горького изгнания.

На израильской земле один захватчик сменял другого: 1878 лет, с 70 г. н. э. по 1948 г., этой землей владели разные иностранные государства. Ее границы и название изменялись по воле правителей. Но все эти годы евреи (по одному или небольшими группами) возвращались на родину, и всегда были люди, преданные и упорные, тянувшиеся вопреки всем препятствиям к своему древнему дому в Святой земле.

Упорство принесло плоды. конце XIX столетия началось массовое возвращение евреев в Землю обетованную. Идея национального самосознания, разбудившая угнетенные народы во всей Европе, охватила также и еврейский народ, усилив его многовековое стремление к восстановлению независимости в своем извечном отечестве.

Это произошло, когда еврейское освободительное движение, именуемое сионизмом, обрело руководителя. Им стал журналист из Австрии Теодор Герцль. Он близко столкнулся с оголтелым антисемитизмом во время судебного процесса над Альфредом Дрейфусом – евреем, капитаном французской армии, обвиненным в шпионаже в пользу Германии.

Герцль объединил тех, кто верил в сионистский идеал, как на Востоке, так и на Западе, особенно среди евреев России, страдавших от злобных антиеврейских нападок. 29 августа 1897 г. состоялся Первый сионистский конгресс в Базеле (Швейцария), заявивший о появлении сионизма как силы, с которой следует считаться на международной арене.

Постепенно сионистская идея стала воплощаться в реальность. страну отцов отправились группы первых поселенцев, чтобы присоединиться к уже жившим там соплеменникам. В то время Палестина, провинция распадающегося турецкого государства, пребывала в запустении. Ее когда-то лесистые холмы и плодородные долины превратились за столетия в болотистое и пустынное пространство. Земля все больше истощалась и поэтому была давно покинута большинством своих феодальных владетелей. Условия жизни были суровы, путешественников подстерегала опасность нападения кочевых арабских племен и шаек разбойников, малярия косила людей, отношение оттоманской администрации к новым поселенцам было враждебным. Однако первые поселенцы были неустрашимы.

В это время Европа корчилась от боли в огне Первой мировой войны. Когда рухнула Оттоманская империя, сионистские руководители попытались убедить мир, что этот уголок Земли превратился бы в цветущий сад, стань он родиной для евреев, живущих в разных странах.

Замысел поддержали британцы. Когда их победоносная армия двигалась в 1917 г. к Иерусалиму, министр иностранных дел лорд Баль-фур опубликовал «Декларацию о сочувствии к еврейским сионистским стремлениям», подтвердив «поддержку правительством Его Королевского еличества учреждения в Палестине национального очага для еврейского народа». Пять лет спустя Лига Наций вручила Великобритании мандат на правление Палестиной и на создание там еврейского национального государства. Однако англичане уступали арабскому нажиму. В 1921 г. они отрезали от территории, определенной декларацией Бальфура, земли к востоку от реки Иордан и учредили там государство Трансиордания. Евреям осталась лишь полоска земли западнее реки Иордан – около четверти территории исторической Святой земли.

Первые еврейские поселенцы старались жить в мире со своими соседями-арабами. Поначалу и арабы не возражали против воссоздания еврейского национального дома в Палестине, так как ни одна этническая группа арабов не считала эту территорию своей собственностью. Но вскоре образовалась группа арабских экстремистов, возглавленная тогдашним муфтием Иерусалима, которая не признавала за евреями прав на эту землю. Арабы хотели установить над ней свой полный контроль. Экстремистами были организованы восстания и нападения на еврейские города и села. Эти атаки заканчивались многочисленными кровопролитиями с обеих сторон. Годы 1920, 1921, 1929, 1936–1939 были в этом отношении особенно трагическими.

В 1937 г. англичане предложили провести новый раздел того, что осталось от уже урезанного вчетверо еврейского национального дома, а именно Западной Палестины, присудив большую часть территории арабам и лишь небольшую – евреям. Последние, хотя и неохотно, приняли это предложение, арабы же его отклонили, и положение еще больше осложнилось.

Беспощадная гитлеровская машина, сделавшая истребление еврейского народа одной из своих главных целей, продолжала работать. Когда разразилась Вторая мировая война, систематические убийства евреев по всей Европе достигли катастрофических размеров. Отчаявшимся людям некуда было бежать. Часть из них пыталась добраться до Палестины, однако англичане, боясь недовольства арабов, пропускали лишь отдельные ручейки из огромного потока беженцев. Евреи вынуждены были действовать вопреки британской политике. Тысячами нелегально пробирались они в Палестину, прорываясь сквозь британскую блокаду; часть их задерживали по пути и депортировали в лагеря на Кипре. Когда Вторая мировая война близилась к концу, стало ясно, что англичане попытаются отступить от своего обещания создать еврейское национальное государство в Палестине. Они действительно делали все, чтобы предотвратить реализацию этой идеи. этот поворотный момент еврейское общество вело упорную борьбу за то, чтобы вынудить Великобританию открыть ворота страны для евреев, оставшихся в живых после гитлеровских лагерей смерти. По мере роста сопротивления евреев Палестины становилось ясно, что Великобритания откажется от своего мандата и согласится с образованием в Палестине еврейского государства.

В 1947 г. Организация Объединенных Наций вынесла решение о разделе западной Палестины на два независимых государства – еврейское и арабское. Евреи согласились с этим решением, арабы отвергли его. 14 мая 1948 г. Давид Бен-Гурион провозгласил создание государства Израиль. тот же день на страну напали объединенные армии соседних арабских стран, решивших уничтожить только что родившееся государство. Однако израильтяне, несмотря на нехватку даже устаревшего оружия и боеприпасов, победили.

Границы Израиля открылись для иммиграции. За четыре года 400 тысяч живших в стране евреев справились с проблемой принятия и абсорбции миллиона приехавших, лишенных всего, оставшихся в живых после нацистского истребления в Европе, а также еврейских беженцев из арабских стран, где жизнь для них становилась невыносимой. Все они были гостеприимно встречены, все получили гражданство и равные права. Если бы арабы сделали столько же для своих собратьев, покинувших Израиль, проблема арабских беженцев давно была бы решена.

Эмигранты стекались в молодое государство, чтобы образовать единый народ. Людей необходимо было обеспечить едой, жильем, врачебной помощью. А еще существовали нужды армии, удовлетворявшиеся в первую очередь: хотя войну за независимость и выиграли, мир не был установлен. Арабские страны не признали право Израиля на существование в качестве суверенного государства на Ближнем Востоке. Израиль был вынужден бороться за существование, ведя тяжелые войны со странами, многократно превосходящими его как размерами территории, так и численностью населения. И в промежутках между войнами израильтяне подвергались бесконечным кровавым нападениям арабских террористов – и у себя в стране, и за границей.

Все это не смогло помешать Израилю принимать еврейских иммигрантов – из арабских и коммунистических стран, из стран всего свободного мира, и превращать страну, бывшую пустыней, в цветущую землю, создавая демократическое государство. Израильтяне старались восстановить и осуществить древние библейские идеалы социальной справедливости и равенства.

И так же, как в течение веков израильский народ никогда не терял надежды возвратиться на свою землю, так и в эти годы он желал жить в мире со своими соседями.

Наконец старания достичь мира дали результаты – 26 марта 1979 г. в ашингтоне был подписан израильско-египетский мирный договор. Несмотря на сохраняющееся состояние войны с большинством арабских государств, Израиль надеялся, что этот договор в конце концов приведет к разрешению конфликтов в регионе и станет началом новой эры на Ближнем Востоке:

…И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4).

Перейдем, однако, к событиям, бывшим прелюдией Иудейской войны против Рима. Война стала непосредственной причиной утраты евреями своего отечества, Иерусалима и святого Храма. А это, в свою очередь, создало двухтысячелетнюю проблему еврейской бездомности, вызывавшей все новые гонения и кровопролития. Итак, перенесемся в I век после Рождества Христова и всмотримся в исторические и политические обстоятельства в Иудее.

В исторических трудах Апиона и Иосифа Флавия подробно описано время правления римского императора Калигулы, требовавшего, чтобы ему при жизни воздавали божественные почести. Дополним эти труды некоторыми историческими фактами.

В палестинском городе Явне (Ямнии) в конце 39 г. язычники возвели в честь Калигулы алтарь, который евреи затем разрушили. Оскорбленный Калигула повелел создать на том же месте алтарь еще более пышный, а в иерусалимском Храме поставить свою статую. В 48–52 гг. при прокураторе ентидии Кумане в дни празднования Пасхи в Храме произошли столкновения евреев с римскими солдатами. Погибли тысячи евреев.

В правление прокуратора Антония Феликса, после избрания императором Нерона, 13 октября 54 г. разыгралось вступление к последующей трагедии. Тогда очень активны были еврейские националисты, зелоты-сикарии («кинжальщики»), называвшие себя «Божьими посланниками». Исполненные мессианского фанатизма, учиняли они самосуд и над знатными иудеями, склонными к компромиссам с римскими властями, и над римскими солдатами, вели страну к анархии. Беспорядки усилились при Феликсе, когда некий египтянин, объявивший себя «Божьим посланником», собрал людей под Масличной горой, обещая им явить чудеса и изгнать римлян. Прокуратор Феликс послал против собравшихся войско. Было убито 400 человек, задержано 200. Цезарее во время уличных стычек грабили дома евреев, многих бросили в тюрьмы. Дело передали в Рим, но еще в 60 г. оно не было решено.

Последним прокуратором (с 64 г. до начала войны) был Гессий Флор. Он получил этот пост, так как его жена Клеопатра была подругой Помпеи, жены Нерона. Иосиф Флавий называет его «палачом, присланным, чтобы казнить приговоренных». Этот преступник разграбил целые города и села. Для сокрытия своих гнусных дел он провоцировал евреев на вооруженные выступления.

В мае 66 г. из Рима был получен неблагоприятный приговор по делу о событиях в Цезарее, вследствие чего преследования евреев там усилились. Кроме того, Флор приказал взыскать 17 талантов из сокровищницы иерусалимского Храма, будто бы для нужд императора. У некоторых евреев, переодетых нищими и насмешливо собиравших «милостыню для Флора», он приказал провести в домах обыски, подвергнуть их порке, а несколько человек распял. Жертвами этих репрессий стали 3600 человек.

В один из дней Флор приказал, чтобы население Иерусалима приветствовало две когорты солдат, входящих в город, солдатам же дал указание не отвечать на приветствия. результате солдаты атаковали толпу, которая укрылась в Храме. Затем, однако, Флор заключил с евреями перемирие и вывел войска из города, оставив для охраны одну когорту.

С еврейской стороны развязать войну стремились зелоты. крепости Масада они перебили римский гарнизон и захватили власть. Иерусалиме священник Элеазар, сын Анания, решил прекратить ежедневные жертвоприношения в Храме за императора, что было равносильно объявлению войны. течение июля – августа умеренные евреи, не желавшие войны с Римом, потеряли всю территорию Иерусалима и оказались осажденными во дворце Ирода. Зелоты сожгли дворцы Антония, Агриппы и Береники; крепость Антония также оказалась в руках повстанцев.

Войска Агриппы и союзные с ним еврейские отряды получили согласие на свободный выход из города, но римским солдатам в этом было отказано, что вынудило их укрыться в двух башнях царского дворца. августе – сентябре был подожжен дом первосвященника Анания, а сам он убит. Сикарии согласились отпустить римлян после сдачи ими оружия, но слова не сдержали – толпа перебила солдат (кроме командира). Под влиянием этих событий произошли волнения в разных городах. Цезарее убили 20 тысяч евреев. Это привело к выступлениям евреев против язычников в Филадельфии и пяти других городах. Иудее и во всех греческих городах на побережье произошли поджоги и кровавые погромы. Александрии было убито 50 тысяч евреев. Наместник Сирии Галл во главе XII легиона с 30-тысячным войском сжег города Зебулон в Галилее, Яффу и Лидду, но от Иерусалима был вынужден отступить. При таких обстоятельствах в 66 г. началась римско-еврейская война.

Иосиф, сын Маттатии из рода когенов (верховных священнослужителей), родившийся в 37/38 гг. после Рождества Христова, будущий историк династии Флавиев, в возрасте 29 лет был послан из Иерусалима в Галилею, чтобы организовать ее защиту, сдерживая при этом крайних националистов.

Военные действия начались в начале мая 66 г. Город Иотапата защищался 47 дней; было убито 40 тысяч, в плен попало всего лишь 1200 человек. Там же взяли в плен укрывшегося в цистерне (после самоубийства 38 человек) Иосифа, будущего летописца. Тивериада сдалась без сопротивления. Тарихее устроили резню зелотов, бежавших в ладьях по Тивериадскому озеру. Были взяты крепости Гисхала и Табор, а также Гамала, где 23 октября римляне в отместку перебили всех жителей. Уцелели лишь две женщины. Таким образом, к концу 67 г. была захвачена вся Галилея и Самария, и полководец еспасиан отбыл на зимний постой в Цезарею.

9 июня 68 г. в Риме был убит Нерон, что привело к приостановке военных действий в Палестине на год – по июнь 69 г. Императором избрали Гальбу, в Германии же легионы провозгласили императором своего полководца ителлин. 15 января 69 г. Гальба был убит, его место занял Оттон, который в борьбе с ителлием потерпел поражение под Кремоной и 14 апреля покончил с собой. ойско ителлия было разбито, а сам он убит 20 декабря. 1 июля 69 г. египетские, а затем сирийские легионы провозгласили императором еспасиана. Последний оставался еще до лета 70 г. в Александрии, откуда направился в Рим, поручив своему сыну Титу начать боевые действия в Палестине.

Благодаря этим предначертаниям Провидения апостолы и их преемники – верные жнецы Господа – еще до того, как на еврейское поле вышел пахарь угнетения (Ам. 9, 13), смогли закончить продолжавшееся сорок лет собирание («жатву») истинных израильтян (Матф. 9, 38) и собрать их вместе в христианскую житницу. Благодаря медленному развертыванию военных действий все еврейские братья, веря Иисусу и помня Его совет, в последнюю минуту, в перерыве между первой, довольно слабой, и второй, интенсивной, осадой смогли оставить Иерусалим и уйти в горы Иудеи (Лук. 21, 20–23).

В это время в Иерусалиме начались страшные события. Приведу лишь некоторые факты. После падения Галилеи в город прибыл со своими сторонниками Иоанн из Гисхалы. арварскими методами он пытался стать предводителем народа в Иерусалиме. Для усмирения Иоанна в город ввели 20 тысяч воинов полудикого племени идумеев под командованием Элеазара, которые, сообща с зелотами, истребили 12 тысяч еврейских аристократов.

Для противостояния бандам Иоанна из Масады призвали Симона, сына Гиоры, с его людьми, что еще более обострило и без того жестокую гражданскую войну. Другая группа зелотов под предводительством священнослужителя Элеазара силой оружия овладела самим Храмом – «местом святым и святейшим», вследствие чего город был разделен на три части. о время братоубийственной борьбы были уничтожены запасы продовольствия, город был страшно разрушен и в то время, как извне приближался неумолимый покоритель, Иерусалим – по словам Иосифа Флавия – внутри превратился в подобие клетки с дикими зверями.

Четырнадцатого числа еврейского месяца нисана (соответствует апрелю) 70 г. в связи с праздником Пасхи в Иерусалим прибыло множество паломников. Тит во главе 60-тысячной армии стал обозом под стенами города и 24 числа нисана начал его осаду. осьмого числа следующего месяца (ияра) была взята штурмом первая, а 12 числа – вторая городская стена. Тогда евреи еще могли выходить из города, собирать траву, а также павших или недоеденных шакалами животных. Однако на военном совете римляне решили взять город измором. С этой целью под непокорным городом, напротив башни Антония, римляне насыпали земляной вал, а затем, 12–29 ияра, город был опоясан кольцом окопов, о чем пророчествовал уже Иисус из Назарета: «Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду» (Лук. 19, 43). С того момента уже никто не мог покинуть Иерусалим.

В городе начался голод. Люди жевали кожу щитов и обуви. Упоминается случай каннибализма: женщина сварила и съела собственного ребенка. Всех, кто выходил за городские стены, распинали на крестах – в окрестностях уже вырубили для этого все деревья. Солдаты, дразня голодающих, ели у них на виду или с издевками показывали пищу. Голодные люди бросались к еде, но, съев сразу слишком много, умирали. После того как среди римских солдат прошел слух, что бегущие из города проглатывают золото, они в одну ночь замучили 2 тысячи евреев, вспарывая им животы. Хотя Тит запретил это варварство, солдаты занимались этим и в последующие дни. Как пишет Иосиф Флавий, в городе воцарились тишина и ночь, исполненная смерти. нем лютовали зелоты, которых историк изображает страшными разбойниками. Трупы убитых или умерших от голода, сбрасываемые в пропасть под крепостными стенами, стали источником инфекции. Только с одних городских ворот за неполные три месяца было выброшено 115 880 трупов. Это происходило с 14 числа месяца нисана по 1 число месяца таммуза – четвертого месяца еврейского календаря (соответствует июлю). 3 таммуза была взята крепость Антония, а еще через две недели, 17 таммуза, ее сравняли с землей, чтобы обнажить северную часть Храма. этот день существовавшее на протяжении веков ежедневное жертвоприношение в Храме по закону Моисееву (Числ. 28, 1–8) прекратилось из-за отсутствия жертвенных животных и смерти большей части священнослужителей. С того дня евреи уже никогда больше не совершали ежедневного жертвоприношения.

Шестого августа против Храма начали действовать тараны (до того использовались катапульты и другие метательные орудия), при этом были подожжены входные ворота. Девятого числа месяца ав (соответствует августу) римский солдат бросил сквозь «золотое окно» пылающий факел. нутри Храма начался сильный пожар. Храме было убито столько евреев, что, по свидетельству очевидца, алтарь был похож на утес, торчащий посреди озера крови. Некоторые предметы утвари были спасены, их позже видели в Риме во время триумфального шествия Тита. До первых чисел сентября действовали новые осадные машины, была пробита брешь в стене и потому город был взят. о время осады в плен попало 97 000 человек, погибло (по утверждению Иосифа Флавия) 1 100 000. Тацит же сообщает, что в городе находилось всего 600 000 осажденных.

Город был разрушен, за исключением трех стратегических высот – Гиппиковой башни, замка Фазаель и башни Мариамны. стране защищались еще города Масада, Геродион и Махерон (в последнем был обезглавлен Иоанн Креститель). После взятия двух крепостей римляне снарядили карательную экспедицию против бежавших из Иерусалима и Махерона, и войска под предводительством легата Луция Басса разбили и уничтожили их. Флавий Сильва обложил Масаду, построив шанцы и насыпав земляной вал до уровня скал, над которыми возвышались крепостные стены. Находясь уже в безнадежном положении, последние 960 защитников крепости, которыми руководил Элеазар, потомок Иуды из Галилеи, не желая становиться рабами завоевателей, подожгли крепость и все вместе покончили жизнь самоубийством. Из подземелья вышли лишь две старухи и пятеро детей. Они и рассказали римлянам о героях Масады.

После падения Масады было устроено избиение евреев в Александрии, затем расправа в Киренаике (северный Египет), когда местные евреи пошли за Ионатаном, своим предводителем, в пустыню. Кирене, столице провинции, свершились последние события еврейской войны, закончившейся между 10 и 17 июля 73 г. резней жителей города. Так завершился самый важный акт трагедии еврейского народа. Этому народу предстояло в течение более чем восемнадцати столетий своей судьбой подтверждать, что ни одно нарушение Божьего Закона ни для кого не проходит безнаказанно.

С разрешения римлян в палестинском городе Явне (Ямнии) собралась группа еврейских ученых и писателей («соферим» – книжников), чтобы подготовить почву для сохранения и будущего расцвета иудейской религии. Они (и их последователи) составили и записали Мишну и Гемару (Талмуд) – описание религиозных традиций, передававшихся в ту эпоху еще устно. Римская угроза укрепляла внутреннюю веру в национальный мессианизм. После поражения в войне 66–73 гг. Иудея не превратилась в пустыню, как в 607 г. до н. э. Связи с богатыми евреями из диаспоры, присутствие римских армий возродили торговлю и жизнь в стране. Последующие восстания и окончательное рассеяние были вызваны стремлением евреев отомстить римлянам за описанные выше поражения в войне 66–73 гг.

В 114–116 гг. император Траян предпринял поход против парфян. Среди евреев, проживавших в регионе от реки Тигр до Кирены, начались волнения. Восстание вспыхнуло в 115 г. в северной Африке, усилилось в 116 г. и распространялось по Египту, достигнув Фив. отместку за поражение в открытой битве язычники почти полностью вырезали александрийских евреев. Евреями были предприняты ответные военные действия в Кирене, описанные историком Дионом Кассием. По приказу Траяна восстание в Египте было подавлено Марцием Тибором. После этого восстание охватило северные области и остров Кипр. Оно приняло столь грандиозные размеры и охватило столь значительную часть населения, что еще много лет спустя киприоты убивали любого еврея, который оказывался на острове, даже потерпевших кораблекрушения. Евреи Месопотамии были разбиты Люцием Квиетом, который взял Несибин, Эдессу и Селевкию, после чего там не осталось еврейского населения. Император Траян умер 8 августа 117 г.

Следующее восстание (132–135) началось в то время, когда император Адриан стал отстраивать Иерусалим как типично эллинско-римский город, с храмом Юпитера, и назвал его Колония Элия Капитолина. Кроме того, в дополнение к закону Домициана о запрете кастрации он издал указ, запрещающий обрезание, которое впредь квалифицировалось как преступление, заслуживающее смертной казни. Это вызвало бунт отчаявшихся евреев. 132 г., когда Адриан уехал в Грецию, вспыхнуло восстание. Повстанцы, скрываясь в пустыне, вели партизанскую войну. Иудея стала полем битвы, в ходе которой повстанцы захватили Иерусалим. Руководитель восстания Бар-Кохба[7] распорядился с этой даты вести новый счет времени, и по этому поводу были отчеканены памятные монеты.

Римляне под командованием Юлия Севера провели с повстанцами 54 сражения. Наконец Бар-Кохба заперся в крепости Бейтар в 12 км от Иерусалима. Вероятно, в первой половине 135 г. крепость пала. Бар-Кохба был убит, и восстание потерпело поражение. Хотя в то время не было хрониста, равного Иосифу Флавию, и не осталось таких документальных записей, все же из общих описаний следует, что это восстание было еще более опустошительным и кровопролитным, чем война 66–73 г. Римляне штурмовали и разрушили 50 крепостей и 985 населенных пунктов. боях пало 580 тысяч человек, но еще больше погибло от военных невзгод. Пленных евреев вообще не считали, а цена за каждого из них упала до стоимости лошади. Был зверски казнен сторонник Бар-Кохбы раввин Акива, а с ним – и другие авторитетные учителя Закона Моисеева. Как утверждает Дион Кассий, Иудея превратилась почти в пустыню.

В войне с евреями римляне понесли ощутимые потери; император Адриан решил истребить всех евреев и с этой целью издал многочисленные правовые документы. Он запретил праздновать субботу и еврейские праздники, запретил обрезание и приказал работать по субботам. Смертная казнь ждала каждого еврея за вознесение молитв, надевание тефиллин,[8] толкование Торы и т. п. (Этот указ отменил император Антоний Пий, 138–161 гг.).

Иерусалим перестал существовать в римских государственных ведомостях. Под страхом смерти евреям запрещалось появляться в Иерусалиме. Этот запрет действовал по IV столетие, и только в день разрушения Храма, 9 числа месяца ав (соответствует августу), за большие деньги евреям разрешалось взойти на гору Мориа, посмотреть на Иерусалим и поплакать.

Страна опустела, население частью вымерло, частью эмигрировало в авилонию. После смерти Адриана некоторые евреи снова поселилась в Галилее. озникли еврейские научные центры. Так как самые знаменитые учителя эмигрировали в авилонию, слава палестинских школ померкла. 212 г. император Каракалла даровал римские гражданские права всем жителям государства, но, хотя евреи сохраняли некоторое самоуправление, власть еврейского патриарха («наси» – князя, или «рош галута» – главы изгнания) едва терпели. Эдикт Константина (313 г.) уравнял в правах все религии и вероисповедания, и патриарх был признан представителем всего еврейства. Однако под конец жизни Константина и при его преемниках ограничения прав евреев и их преследования усилились. При императоре Галле во время его похода против Персии вспыхивает новое еврейское восстание под предводительством Натронаи, продолжавшееся год. начале III столетия евреи расселились уже от Антиохии до Испании. IV в. возникло много еврейских колоний в Европе.

Императоры-христиане стремились исключить евреев из жизни общества и в IV–V столетиях создали для них особую правовую систему, действовавшую до конца XVIII века. С тех пор, как в 395 г. Римская империя распалась на осточную и Западную, в обеих столицах издавались все новые антисемитские декреты. Основание для законодательства о евреях заложил в 439 г. восточно-римский император Феодосии II, а завершил формирование законодательства Юстиниан! в 525–565 гг. 45-м дополнении к закону он огласил, что «у евреев нет ни совести, ни чести», что «живут они в духовной мерзости и так же мерзко их имущество».

Западной империи, после того как в 467 г. Одоакр с помощью герулов взял Рим, евреи подверглись, так же как и при завоевании Рима вестготами во главе с Аларихом, страшным грабежам. Тогда же они были лишены всех гражданских прав.

Последнее еврейское восстание охватило Иерусалим, Дамаск, Тивериаду и Кипр, когда в 598–628 гг. персидские армии ХосроваП, захватив Египет и Малую Азию, шли на Грецию. Более десяти лет, пока шла персидская война, евреям удавалось удерживать свою власть в Палестине. После того, как они сдались византийскому императору Гераклию (610–642 гг.), возобновилось действие суровых законов Адриана и евреям под страхом смерти было запрещено переступать порог Иерусалима.

Так закончились последние вооруженные выступления евреев и завершилось их полное изгнание из Палестины. Каким же верным и ужасным оказался, в свете этих событий, смысл пророческих предостережений, прозвучавших за многие сотни лет до изгнания:

…И узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя.

И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов <…>. И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя <…>. И усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас <…>. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам (Иез. 5, 13–16; 5, 10).

По мере того как усиливались преследования евреев на родине, происходило их окончательное рассеяние. Значительная часть уходила в авилонию. Там были сильные еврейские общины в городах Нагардее на реке Евфрат и Пумбедите в южной Месопотамии, у озера Эссурия; третьим почти полностью еврейским городом была Сура, а четвертым Мехуза, где также проживало много евреев. III столетии в авилонии возникает центр еврейской жизни, существовавший по 1000 год. Оттуда еврейская наука перешла в Италию, Испанию и центральную Европу, а затем – на восток, в Турцию и Польшу.

Эмиграция евреев из авилонии в Индию и Китай началась из-за преследований со стороны властителей Персии Издигерда III и Фируза. Она и завершила формирование еврейской диаспоры, начавшееся в VIII в. до н. э. Ко времени падения античного мира евреи жили уже по всему свету – от Испании до Китая и от северных областей Германии до границ Эфиопии.

Средние века длились для евреев полных 1300 лет, т. е. до конца XVIII в., когда Французская революция признала их полноценными гражданами (впервые евреям были даны гражданские права в 1791 г. во Франции).

Вернемся, однако, к истории евреев Ближнего Востока после окончательного рассеяния народа и образования обширной диаспоры. первой трети VII в., в связи с возникновением новой мировой религии – ислама, в Аравии образовалось мощное государство, приступившее к завоеванию окрестных стран и получившее в истории название Арабского Халифата.

Уже в 637 г. в Палестине были арабские войска. Халиф Омар, заняв Иерусалим, изгнал из города всех евреев и закрыл знаменитую школу в Тивериаде, просуществовавшую там нескольких столетий. Арабский халиф перенес свою столицу в Дамаск, объявив Иерусалим третьим по важности (после Мекки и Медины) священным городом мусульман, так как оттуда, согласно мусульманской традиции, был вознесен на небеса пророк Магомет.[9]

Господство халифов в Палестине, Сирии, Египте и южной Франции продолжалось лишь век. 750 г. их государство распалось на два халифата. Затем Аббасиды захватили почти весь регион и учредили столицу в Багдаде. Их власть длилась полвека. следствие внутреннего распада (800–809 гг.) она перешла в руки визирей, за халифами оставался лишь высший религиозный сан. Удельные князья добиваются независимости. Кайруане (Тунис) устанавливают свою власть Англабиды, а на границе с Египтом закрепляется династия Фатимидов, названная по имени Фатимы, дочери Магомета. 952–962 гг. Фатимиды завоевали Сицилию и южную Италию, а в 969 г. предприняли поход на Египет. о время осады крепости Фустат лагерь, расположенный у ее стен, был назван «аль-Кахира» – Каир. Затем Фатимиды захватили Аравию со священными мусульманскими городами Меккой и Мединой. Аббасиды, желая сохранить хотя бы оставшиеся под их властью провинции, призвали на помощь турок-сельджуков, которые в то время наступали с востока. Турки вскоре присвоили власть себе и уже под водительством собственных султанов начали поход на запад. 1072 г. они захватили Иерусалим и начали сурово преследовать евреев и христиан; обе эти общины были рассеяны. Жалобы и прошения ущемленных христиан стали непосредственной причиной Крестовых походов. 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы. Крестовые походы продолжались до XIII столетия. 1260 г. Иерусалим взяли дикие орды монголов, что привело к дальнейшему уменьшению и без того уже незначительной еврейской общины.

Вениамин Тудельский (еврей из Испании, знаменитый путешественник и географ) в своем описании путешествия в Палестину в 1160 г. сообщает, что в Иерусалиме он насчитал всего двести евреев. Но все-таки даже после их полного рассеяния евреи сумели (хотя бы частично) возродить в Палестине свою национальную жизнь. Это произошло после захвата Палестины арабами в VII в.

Лучше всего жилось евреям при Фатимидах. сюду возникали новые и возрождались прежние еврейские общины. Иерусалиме, по образцу вавилонских школ, было открыто крупное учебное заведение; при нем учредили синедрион со своим ректором, которого признали гаоном.[10] то время в Египте и Кайруане бурно развивались общины и научные центры, признанные и почитаемые всем мировым еврейством. Вавилоне основные еврейские центры были тогда в городах Сура и Пумбедита. Там же в 658 – 1040 гг. возродилась еврейская наука, и эта эпоха получила название «эпохи гаонов». Тамошнему гаону в религиозных вопросах подчинялись еврейские общины во всем мире. начале X столетия ректор иерусалимской школы Бен Меир начал спор, касавшийся основ календаря, установленных вавилонской школой. С IV в., после реформы патриарха Гиллеля II, был введен постоянный еврейский календарь. Традиция требовала, чтобы отдельные праздники, например Пасха, не приходились на понедельник, среду и пятницу. Поэтому возникла необходимость изменить длительность месяцев – хешвана и кислева (соответствуют ноябрю – декабрю), имевших по 29 и 30 дней. Иерусалимский гаон, вопреки мнению вавилонского гаона, объявил, что в 922 г. оба эти месяца будут полными (30-дневными), что было расценено как ересь. Хотя Бен Меир в этом споре потерпел поражение, иерусалимские гаоны получили известность и авторитет. После того как турки-сельджуки захватили в 1040 г. Персию (авилонию), еврейская религиозная и культурная жизнь здесь стала угасать, и школы в Суре и Пумбедите пришли в упадок. Только через сто лет в столице Аббасидов Багдаде вновь появились гаоны и эксилархи («князья диаспоры»). Там возникла академия и десять школ со своими ректорами. После 1300 г. всякий след вавилонских гаонов и эксилархов теряется.

2. Предшественники христианского антисемитизма[11]

В начале III в. римский епископ Ипполит, ученик святого Иринея, один из отцов католической Церкви, написал памфлет «Против евреев, рабов народов». По его мнению, евреи должны находиться в плену не 70лет, как в Вавилоне, и не 430, как в Египте, а «вечно»!

Святой Киприан, очень богатый человек, который был сначала риторикой, а позднее, в 248 г., был назначен епископом Карфагена, провозглашал, что «отцом евреев является диавол». ыражение это в XX в. было взято на вооружение нацистами.

Церковный писатель Тертуллиан называет синагоги «источниками преследования» (fontes persecutionum), хотя евреи не принимали участия в преследованиях христиан во II, III и IV вв.[12] Этот деятель Церкви считал, что евреи не попадут в рай, более того, они не имеют ничего общего с Богом христиан. «Даже если Израиль каждый день будет обмывать все свои члены, он все равно никогда не будет чистым», – утверждал он.

Ориген считал учения современных ему евреев пустой болтовней, а их предков обвинял в «омерзительнейшем преступлении», совершенном против «Спасителя рода человеческого». Поэтому, по его мнению, «необходимо, чтобы город, в котором страдал Иисус, был сравнен с землей, а израильский народ изгнан со своей родины…». Послание Диогнета, высокий интеллектуальный и литературный уровень произведений которого подчеркивает современная теология, высмеивает еврейские обычаи, а самих евреев обвиняет в глупости, предрассудках, хитрости, обмане, безбожии, короче говоря, демонстрирует весь «каталог еврейских грехов» (Ц. Шнайдер).

IV в., одновременно с укреплением власти духовенства, усиливается его враждебное отношение к евреям. «Антииудаизм, – пишет теолог Гарнак, – становился в Церкви все более оживленным». Идут века, число учителей Церкви, выступающих против евреев, растет. Развиваясь преемственно от Тертуллиана (который позднее отпал от Церкви), римского епископа Ипполита и святого Августина (IV–Vbb.) до святого Исидора из Севильи (VII в.), антиеврейский трактат становится «литературным жанром» (Эпке).[13]

Святой Григорий Нисский в одной из своих молитв проклинал евреев как убийц Господа и пророков, как врагов Бога, грешную расу, фарисейское племя, избивающее камнями праведников, как врагов честности, «племя сатаны» и т. п. На тором атиканском Соборе католики признали, что «даже Гитлер не сформулировал в столь малом количестве слов так много обвинений против евреев, как 1600 лет тому назад этот епископ».

Афанасий Великий, епископ Александрийский (293–373) – «одно из наиболее значительных явлений в истории Церкви» – всю жизнь атаковал язычников и «еретиков», но не только их; нападал также и на евреев, бичуя их «лицемерие», «безумие» «лукавство», которые евреи якобы унаследовали от Иуды. «Евреи отвернулись от истины», «безумствуют… еще хуже, нежели диавол»; «евреи теперь наказаны справедливо за свое отступничество, ибо вместе со своим городом потеряли и разум».

Евсевий, историк Церкви и епископ Кесарии, в своих трудах часто описывает судьбу евреев, утверждая при каждой возможности, что «бедствия целого народа начались со времен Пилата, со времен преступления, совершенного против Спасителя», что с этого времени «не заканчивались в городе (Иерусалиме) и во всей Иудее беспорядки, волнения, войны и иные бедствия…». «После вознесения Спасителя нашего евреям мало было преступления, совершенного против Него, и задумали они множество посягательств на жизнь Его апостолов. Сначала они побили камнями Стефана, потом убили Иакова. Многие смертельные опасности подстерегали остальных апостолов… Тогда гнев Божий обрушился на евреев из-за их подлости… и это безбожное поколение стер с лица земли».

Подобная антиеврейская теология произвела впечатление на первого христианского императора, который благоволил епископу и на которого Евсевий оказывал сильное влияние. Неслучайно уже в период власти кесаря Константина были изданы антиеврейские указы.

Святой Ефрем Сирин (306–373), удостоенный наивысшего почета в Католической Церкви, названный «цитрой Святого Духа», «воплощенной кротостью», «Божиим человеком в мире», был одним из самых ярых антисемитов всех времен. Будучи настоятелем высшей христианской школы в Нисибине (в междуречье Тигра и Евфрата), он яростно нападал на евреев в своих сочинениях, называя их «негодяями с рабскими натурами, безумцами, слугами диавола, преступниками с ненасытной жаждой крови, в девяносто девять раз худшими неевреев».

По мысли этого учителя Церкви, «убийцы Бога» являются и «убийцами» в общем значении этого слова. своем творчестве (святой Ефрем – один из первых творцов церковных песнопений) он подчеркивал праведность христианства и пророков, противопоставляя ей «безумство», «жажду убийства», присущие евреям. Святой Ефрем, который в 1920 г. был назван «Учителем Церкви» (doctor ecclesiae), утверждал, что еврейский народ «хочет своей старой болезнью заразить здоровых; путем надрезов, выжиганий и лекарств, предназначенных для лечения своей болезни, пытается искалечить здоровые члены… Неотесанный раб пытается набросить свои собственные путы на свободного».[14]

«Достойный восхищения Ефрем» (по словам Феодорита), «великий классик сирийской Церкви» (по определению католического теолога Альтанера) убеждал всех в том, что если еврейский народ убивал своих пророков и даже Самого Бога, то он будет убивать и каждого встречного: «Слишком много крови испробовал и поэтому не сможет перестать убивать. Когда-то убивал явно, теперь убивает тайно… Бедный человек, спасайся бегством от него (еврейского народа. – Ю. Г.), ибо твоя жизнь и твоя кровь в его глазах ничего не стоит. На нем кровь Бога, так убоится ли он пролития твоей крови?… Бога повесили на кресте. [Евреи] резали пророков, как ягнят без изъяна. Наставники к ним приходили, а они становились их палачами. Убегай и спасайся от этого бешеного народа, найди свое спасение во Христе!.. [Сын Божий] пришел к племени Авраама, а его наследники стали убийцами».

Еще безжалостней, чем Ефрем, нападал на евреев константинопольский архиепископ Иоанн (354–407), названный в VI веке Златоустом. Множество грехов и преступлений приписывал он евреям. Этому посвятил множество трудов и восемь длинных речей.

Сын высшего военачальника, бывший адвокат, Иоанн видел смысл проповедей прежде всего в «утешении». Ведь «все Писание» содержит только утешительные вести: осуждает «от давнейших времен склонность к убийствам» евреев, «их жажду убийства и крови». А евреи, современники Иисуса, «совершили самый большой грех», были «слепцами», «бессовестными», «учителями зла» с «особенной испорченностью души», «убийцами отцов и матерей», они «своих учителей поубивали собственными руками» так, как, собственно, убили и Иисуса, что является «главным преступлением, оставляющим в тени все иные преступления», за что будут «страшно наказаны», «отброшены» – не простым способом, согласно с обычным ходом истории, ибо будет это «месть небес», которая своим ужасом «превысит все кары, произошедшие до сих пор, как среди евреев, так и в каком-либо другом месте на свете».

Речи этого наставника проповедников, содержащиеся в 18 томах собрания сочинений Mignas Patrologia Graeca, восхваляются бенедиктинцем Хризостомом Бауером как «неиссякаемая сокровищница», «образ истинного единства христианского духа и совершенства эллинистической формы». В этом и множестве других хвалебных отзывов совершенно не принимается во внимание то, в каком свете представлял проповедник евреев, называя их «худшими, нежели соло мляне, более жестокими, чем звери».

Иоанн Златоуст прекрасно знал, что культура и культ иудеев притягивали антиохийских христиан, и поэтому беспрестанно обвинял их в идолопоклонстве, обмане, разбоях, кражах, обжорстве, распущенности и др.[15] С одной стороны, он признавал, что «нет ничего более несносного, чем оскорбления», а с другой, утверждал: «С евреями, как с диаволом, нельзя общаться, они хуже, чем все волки, вместе взятые…»; «иудеи собирают всякий сброд с улицы… распутных женщин, театральные хоры, и весь этот театр, вместе с актерами, тащат в синагогу. Ибо между синагогой и театром нету разницы. Синагога – это не только театр, это бордель, вертеп разбойников, убежище грязных животных, жилище диаволов. И не только синагоги являются вертепом разбойников, торгашей и диаволов, ими являются также и души самих евреев». Христиане не должны пользоваться советами еврейских врачей, лучше уж «умереть»; необходимо «отвернуться от всех иудеев как от чумы и заразы рода человеческого». А так как евреи согрешили против самого Господа Бога, их неволя «будет продолжаться бесконечно, более того, их положение будет с каждым днем ухудшаться».

Несмотря на такие высказывания, Иоанну Златоусту приписываются современными теологами «величие», «милосердие», «нежное, как благоухающая роза, чувство юмора» (Анвандер); подчеркивается, что «находящий отклик в сердце, живой язык в состоянии непосредственно воздействовать на современного человека» (Крафт); а проповеди сего учителя могут, «как единственные из всех того времени, послужить в некоторых своих частях примерами для христианских проповедей» (Кампенхаузен).

Хвалил этого проповедника и Гиммлер, говоря, что его «захватывающее красноречие» имеет «неслыханную власть над душами».

В своих проповедях Иоанн вновь и вновь возвращается к нескончаемому пленению евреев, повторяя за ап. Павлом и пророками угрозы «самыми тяжкими карами» за их неверие. А там, где ап. Павел ищет причины, дабы представить евреев в более приемлемом свете, Иоанн Златоуст с удовлетворением утверждает: «не находит он (св. Павел) никаких обстоятельств, облегчающих вину евреев, ибо такова правда».

Напротив, то, что он говорит, является «одним сплошным обвинением против евреев», из которого следует только «осуждение».[16] Также и проклятие пророка Давида: «Да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Пс. 68, 24; Римл. 11, 10), по мнению этого святого, не нуждается в комментариях. Ибо «когда же было возможно так легко хватать евреев, как теперь, когда Бог так низко согнул им спины? А еще более важно то, что от этого зла нет им спасения». В этих словах можно легко усмотреть скрытое подстрекательство к погрому евреев.

Подтверждают это также и следующие мысли Иоанна: «Полны они огромной злости, отвергнули ярмо Христа и не тянут плуг учения. А такие животные, которые не пригодны к работе, могут пригодиться только на убой. Так и с ними будет: бесполезны в работе, созрели для того, чтобы их заколоть. Поэтому и Христос изрек: „рагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте [дословно „заколите“] передо мною“ (Лук. 19, 27).

В вышеприведенном отрывке проповеди Иоанн умышленно приписал слова некоего господина из притчи о десяти минах, имевшие переносное значение, самому Христу, который рассказывал эту притчу своим ученикам. В этом контексте не лишено оснований утверждение Франца Тиннефельда: «Нельзя не заметить здесь недвусмысленный призыв к убийствам евреев», а связь между такого рода подстрекательскими речами и антииудейскими волнениями на востоке изантийской империи «возможна, хотя и не может быть доказана».

Характерная черта проповедей Златоуста – чаще всего свои обвинительные речи он произносил против иудейства «давнейшего», которое «жило безбожно и развратно, обожествляло золотого тельца… оскверняло храм», более того, «убивало пророков, уничтожало алтари», коротко говоря – евреи «опускались до каждого рода зла аж в излишке».

По-видимому, проповеднику не в чем было укорить современных ему иудеев. Антиохии, восточной столице империи, проживало множество представителей этого народа, которые отнюдь не считались отбросами общества. Даже наоборот: христиане охотно участвовали в культурной и религиозной жизни евреев, лечились у еврейских врачей, танцевали вместе с евреями на площадях, постились и отмечали их религиозные праздники, присягали на святых свитках синагоги и т. п., что, несомненно, провоцирующе действовало на Златоуста.[17]

Вероятно, поэтому сей учитель Церкви писал: «Удивительно: порока уж нет, а наказания все увеличиваются, и нет надежды, что в дальнейшем будет иначе. И так продолжается не 70 лет, не 100 или 200, а уже 300 и более, и нет ни тени надежды на изменения к лучшему. А ведь вы не позволяете себе идолопоклонства или чего-либо подобного, до чего опускались в прошлом. Так в чем же дело?… Предсказал это пророк в словах: „Хребет их да будет согбен навсегда“. Согласно мыслям Златоуста, именно это и обозначает „бесконечность наказания“, „вечную нищету“.

Антиеврейские ноты содержатся также и в библейской экзегезе святого Иеронима,[18] прежде всего в комментарии на книгу пророка Исайи, в котором он полемизирует и явно насмехается над содержащимися в книге этого пророка мирскими надеждами иудеев на будущее.

При этом достается, между прочим, и «хилиастам», которых этот святой называет «наполовину евреями», «наиболее жалкими из людей», ибо они уже тут, на земле, ожидали тысячелетнего царствования Христа, справедливости и счастья. Это были широко распространенные среди первых христиан взгляды, которым следовали также св. Ириней, Тертуллиан, икторин из Петавия, Лактанций и др.

Евреи, по мнению Иеронима, снова не поняли Священного Писания. ысмеивая иудеев, он называет их эсхатологию[19] обманом, зато красноречиво воспевает торжество христиан над евреями.

Иероним осуждает евреев за их гордыню, а особенно за их алчность, отвергая даже мысль о возможности обращения евреев в конце времен, о чем писал в свое время св. Павел.[20]

Письма Иеронима к святому Августину свидетельствуют о большой антипатии к иудеям (Августин был настроен схожим образом). письмах Иероним обвинял евреев в «незнании», «ехидстве», называл их «богохульниками», утверждая, что «еврейские обычаи таят в себе для христиан угрозы и смерть. Кто их придерживается, будь он христианин, вышедший из евреев или из язычников, является принадлежащим дияволу преступником. Ибо тут речь идет о делах, относящихся к синагоге сатаны».

В западной части империи в это время жил святитель Иларион из Пуатье (ок. 315–367), «воин, отличающийся пылкой любовью и беззаветной верой в Христа» (Антвейлер). По его мнению, богатый и жестокий человек, подлый тиран и обманщик, смерть которого предвещает 51-й псалом, символизирует еврейский народ, попутанный диаволом. «Они ни дети Авраама, ни дети Бога, а племя змеиное и пленники греха… сыновья диавольской воли». А так как иудеи не имеют возможности оправдания, то «необходимо вычеркнуть их из книги жизни». Большими, чем евреи, врагами Христа являются лишь ариане.[21] Этот епископ, удачно названный «Афанасием Запада», еще в большей степени атаковал «еретиков», чем евреев. С 1851 г. он официально называется «учителем Церкви».

Св. Августин видит в евреях «вечно недовольных», брюзжащих, худших, чем демоны, ибо даже демоны признали в Христе Сына Божьего. Христос так же отличал своих учеников от евреев, отвергших Его, как отличают «свет от тьмы».[22] Даже Иоанн Креститель познал «яд» иудеев и высмеивал «племя змеиное», этих «не людей, а змей». Августин поносит евреев как жестоких, неотесанных каверзников, сравнивает их с волками, называет «грешниками», «убийцами», «в уксус превратившимся вином пророков», «нечистотами» и т. д.

Иудеи не понимают того, что читают; «глаза их застилает тьма», они «слепы», «больны», «горьки как желчь» и «кислы как уксус». Евреи повинны в «страшном преступлении безбожничества», не хотят уверовать, но Бог «предвидел их злую волю». Мало того: «отцом евреев является диавол». А раз так, то евреи наследуют не только его жадность, но и лгут, как он: «Они подражали своему отцу в том, что говорили; что же еще это могло значить, кроме лжи?» Сам же св. Августин считает себя защитником Бога и истины, говорит о «наших праотцах», «нашем Моисее», «нашем Давиде» как предках христиан, хотя жили они еще «до того, как Господь Христос родился в теле». Подгоняя текст Библии под свои доводы, Августин восклицает: «Зачем же все выше возноситесь вы в своем бесстыдстве, чтоб пасть вам еще более низко и погибнуть еще более жалким способом? „Нет Моего благоволения к вам“, – изрек не кто-нибудь, а Господь, Бог семогущий». По мнению этого святого, состояние «злобы и лжи» евреев, их рассеяние «от восхода до захода солнца», блуждание вдали от родины допущено Богом. Они ведь в «безбожных поисках новинок, соблазненные колдовскими штучками, повернулись к чуждым им богам и божкам», и «к тому же, убили Христа».

В учебнике истории Церкви 1979 г. католический историк Карл Баус написал, что «теологическая интерпретация „необращаемости“ Израиля была представлена св. Августином без очернения иудейства».

Как и Сенека, св. Августин считал, что «наиболее преступное племя» навязывает всем свои обычаи. «Не они становятся христианами, а нас делают евреями. Обычаи евреев для христиан смертельно опасны. Кто бы эти обычаи ни соблюдал, будь он иудеем или язычником, попадет таким образом в пасть к демону». К евреям он относит слова Писания: «Идите […] в огонь вечный», возглашая, что до конца света должны они остаться рабами (христиан, естественно). Чтобы обосновать право «отнять» у евреев етхий Завет, Августин не только утверждал: «Читают, как слепые, и поют, как глухие», не только отрицал избранность евреев, но и отказывал им в праве называть себя евреями. Насилие, совершенным христианами по отношению к евреям, Августин интерпретировал как проявление наивысшей справедливости, наказание Господне. Наказанием Господним было и уничтожение Иерусалима римлянами. Августин считал, что евреи дрожат перед христианами, и так вспоминал погром евреев в Александрии в 414 г.: «Вы ведь слышали, что произошло, когда евреи осмелились только немного восстать против христиан!» Августин был первым теологом, перекладывающим вину за смерть Христа на современных ему евреев, что послужило аргументом в пользу теории «вечного рабства» евреев. 1205 г. эту мысль подхватил папа Иннокентий III, в 1234 г. вошла она в состав указов Григория IX. Антиеврейские взгляды Августина влияли и на указы христианских монархов.

Благодаря научным исследованиям удалось прояснить антиеврейские взгляды ряда церковных деятелей первых веков христианства. Некоторые их аспекты были представлены выше, здесь же подведем итог: «Евреи совершенно не являются народом Божиим, происходят они от прокаженных египтян. Бог их ненавидит, а они ненавидят Бога. Он не принимает от них жертв, ибо евреи оскорбляют Его еще более, чем язычники. Иудеи совершенно не понимают етхого Завета, который фальсифицировали, одни лишь христиане в состоянии снова его очистить. Евреи не стремятся ни к духовности, ни к культуре, являются синонимом зла, порождениями сатаны, они аморальны, лицемерны, двуличны, лживы, ненавидят и пренебрегают неевреями». Христиане охотно подчеркивают, что «даже пророки осуждают евреев с антиеврейских позиций». И далее: «Одни лишь евреи распяли Христа. Не римские легионеры, а евреи мучали и издевались над Христом, оскорбляли Христа в час Его смерти. Так же как убили Христа, они охотно поубивали бы всех христиан. Между евреями и христианами не может быть никакого компромисса». Так писали не религиозные фанатики, а люди спокойные и благовоспитанные, такие, как Климент Александрийский, Ориген и Иоанн Златоуст.[23]

По мнению ранних отцов Церкви, антиеврейские трактаты которых формировали и христианскую мысль средневековья и нового времени, евреи навсегда останутся в состоянии рассеяния, будут блуждать по свету, лишенные родины, рабами других народов. Они никогда не смогут, говорил отец Церкви Иероним, отстроить заново свой Храм в Иерусалиме, никогда, писал учитель Церкви Иоанн Златоуст, не станут народом в своей стране, но и никогда не будут до конца уничтожены, оставаясь как бы живым доказательством «истины» христианства (св. Августин). На них будут исполняться слова убийц Христа: «Кровь Его на нас и на детях наших».[24]

Антиеврейские взгляды первоначально содержались только в трудах апологетов христианства. Начиная с IV века влияние их видно в церковном законодательстве. Евреи становятся «народом, виновным в преступлении» (Поляков). Высшее духовенство старалось испортить хорошие, как правило, отношения христиан и евреев. Как подчеркивает католик Кильхнер, «христиан подстрекали против евреев, делали безразличными к их судьбе сами пастыри». Собор в Эльвире (южная Испания) в 306 г. запрещает христианам под угрозой суровых наказаний есть и пить с евреями за общим столом, соглашаться, чтобы евреи благословляли поля христиан, заключать браки между евреями и христианами и даже под угрозой отлучения от общины запрещает любые контакты с евреями. Собор в Антиохии в 341 г. запретил совместное празднование Пасхи. Духовенству под угрозой ссылки и лишения сана запрещено было входить в синагогу. Позднее Церковь будет издавать и антиеврейские соборные декреты.

Под влиянием Церкви и мирское законодательство занимает антииудейскую позицию. До прихода к власти христианских правителей иудаизм была религией разрешенной; после поле его деятельности начинают ограничивать.[25] Декреты императоров содержали оскорбительные для евреев формулировки («негодная секта»), культ подлежал цензуре, проповеди были запрещены. Хотя антиеврейские указы издавали и кесари-язычники, христианские правители еще более их обострили. В 315 году Константин Великий назвал обращение в иудейство главным преступлением: в этом случае и «виновник» – еврей, и обращенный христианин наказывались смертной казнью. Это же грозило вступившим в смешанные браки: с 339 г. – еврейскому партнеру, а с 388 г. – обоим супругам. Сыновья Константина карали обращенных в иудейство конфискацией имущества, а брак еврея с христианкой, равно как и обрезание раба, – смертной казнью.[26] Позднее евреи лишились и равных с христианами гражданских прав: были ограничены их права в делах о наследстве, в выборе профессии, они не могли получать должности при дворе и в адвокатуре, а также служить в армии (404 г.) – закон этот просуществовал до XIX века. 438 г. евреи были признаны негодными к занятию вообще каких-либо должностей. Зато часто им навязывался так называемый декурионат, т. е. членство в городских советах. Даже небольшие проступки евреев наказывались потерей имущества или жизни.

Христианские императоры уже в IV в. преследовали евреев: вводили штрафы, ограничения в отношении завещаний, заключения браков, сопровождаемые, в случае их нарушения, конфискацией имущества и смертной казнью, применявшейся по отношению к евреям уже Константином еликим, Константином II, Феодосией I. Согласно Codex Theodosianus, евреи «ложно веруют и живут „наоборот“». Они нахальны, мерзостны, вредны, грязны, безнравственны, а их мировоззрение заразно, как смертельная болезнь. «Весь этот словарь личных оскорблений, как показывает сравнение материалов, относящихся к первым трем столетиям после рождества Христова, проникает в язык римского законодательства начиная со времен Константина» (Ленгенфельд). Императоры конца IV – начала V века, юридически не преследовавшие иудеев, часто были слишком слабы, чтобы противостоять христианам, грабящим и сжигающим синагоги. Усиление гонений было вызвано не расовыми, а экономическими причинами, но главное значение имели религиозные мотивы. первохристианские времена и в раннем средневековье антиеврейское законодательство имело исключительно религиозные обоснования. «Все авторы послеапостольских времен христианства считали, что „Израиль во все времена был псевдоцерковью или церковью сатаны“» (Гарнак).

Не будем пересказывать антиеврейские взгляды других светил Церкви (Афанасия, Амвросия и др.), влиявшие на дальнейшее развитие антисемитизма вплоть до уничтожения евреев в эпоху гитлеризма.[27]

Основные, по-настоящему драконовские правовые предписания были изданы духовными властелинами, каковыми в Западной Европе были римские папы. Лютер также одно время занимал очень нетерпимую позицию по отношению к евреям. Не мусульмане или кто-либо другой, а именно христианские синоды и соборы издавали декреты и постановления против евреев. Папа Иннокентий III объявил евреям войну, что особенно проявилось во время четвертого Крестового похода против катаров и альбигойцев, когда погибло много евреев. Латеранский собор в 1215 г. издал закон, 4-я статья которого предписывала евреям, начиная с двенадцатого года жизни, носить «заметные знаки» (так называемую «желтую заплату»): мужчинам – на шляпах, а женщинам – на платках. Германии вплоть до XVIII столетия евреи носили эти отличительные знаки (разных цветов, в зависимости от провинции). Кроме того, папство изобрело и учредило цензуру, которая периодически отдавала распоряжения о сожжении еврейских книг, особенно Талмуда, а заодно и книг етхого Завета. Последнее сожжение книг произошло по приказу епископа Дембовского в Каменце-Подольском после публичного диспута раввина с франкистами (см. раздел «Мессианские движения» в гл. 3). Обоснование для таких действий дал папа Юлий III, распорядившись сжигать все экземпляры Талмуда, где бы они ни находились. Устройство гетто также началось по инициативе гонителя евреев папы Павла IV (1555–1559), изложившего это решение в булле от 12 июля 1555 г. Риме за два месяца отгородили высокими стенами от внешнего мира небольшую территорию городского гетто (оплатить работы заставили евреев). Примеру последовали некоторые города Италии и других стран Европы. Название «гетто» пришло из енеции, позже так стали называть еврейские кварталы во всем мире. Таким образом, кроме стены из камней и кирпичей, поднялась стена предубеждений и ненависти. Какие всходы дал такой посев, мы увидим при рассмотрении положения евреев в Центральной и Западной Европе.

Хронисты XVI–XVII вв. оставили нам описания того, как евреев катали в бочках, утыканных гвоздями, гнали перед кавалькадой лошадей, заставляли нагибаться на римском Капитолии, чтобы получить пинок в награду за приносимые раз в году подарки и обязательные пожелания всего наилучшего городским властям. Последний «папа-властелин» Пий IX во время «весны народов» в 1848 г. распорядился разобрать стену гетто, но это встретило сопротивление его ближайшего окружения. День, когда Римом овладели пьемонтские войска, считается датой ликвидации римского гетто, просуществовавшего свыше трех столетий. течение многих веков в молитве на Страстную пятницу во всех церквах мира открещивались от «неверных и коварных евреев». Эта формула была обязательной еще во времена понтификата Пия XII. Только Иоанн XXIII после своего избрания в 1958 г. удалил ее из великопятничной литургии. о время посещения Иоанном Павлом II римской синагоги 13 апреля 1986 г. папа назвал евреев «старшими братьями христиан» и «любезнейшими Господу». Это состоялось спустя 771 год после Латеранского собора, обязавшего евреев носить желтые заплаты; спустя 640 лет после обвинения еврейских общин в Европе в отравлении источников воды и колодцев, что якобы вызвало всеобщий мор; спустя 431 год после приказа Павла IV затворить евреев в римском гетто; спустя 211 лет после декрета Пия VI, подтверждавшего действовавшие дискриминационные правила, запрещавшие евреям выходить ночью из гетто и участвовать в застольях вместе с христианами; спустя 44 года после заявления торого атиканского собора Nostra aetate («наш век»).

Как упоминалось выше, халиф Омар в 637 г. покончил с господством изантии в Азии, Африке и Палестине. В этом военном поражении византийские власти обвинили евреев, которые, собственно, считались виновниками всех вообще бед, обрушившихся на государство. Так было и в VIII в., когда иконоборцы выступали против идолопоклонства в Церкви. Император асилий I в 868 г. запретил исповедание иудейской веры на территории всей империи. XIV и XV столетиях в изантии господствовала такая же религиозная нетерпимость, как и во всей христианской Европе. Разница состояла лишь в том, что евреев не изгоняли и не жгли на кострах. Карл Мартель положил конец мусульманской экспансии во Франции и тем самым спас Западную Европу. изантийские армии не смогли задержать арабов, а потом и турецкую армию, которая в 1453 г. нанесла решающий удар, взяв штурмом Константинополь и положив этим конец существованию древнего государства. Благодаря этому приговору Провидения евреи вздохнули свободно, так как после столетий гнета и унижений они в турецком государстве нашли со стороны мусульманских властей поддержку и заботу. Жестокость всегда была присуща человечеству, но со стыдом приходится признать, что среди христиан она часто принимала большие размеры, чем под правлением султанов.

Султан Селим (1512–1520), разбив мамелюков, захватил Египет и, среди других провинций, Палестину и Месопотамию. его могущественном государстве нашли прибежище евреи, изгнанные из христианских стран, главным образом из Испании, Португалии и некоторых итальянских республик.

Евреям разрешалось жить во всех турецких городах, заниматься торговлей и ремеслами. Изгнанники принесли с собой высокую культуру, капитал и предприимчивость. Восток, в то время экономически и культурно омертвевший, ожил благодаря новым пришельцам. Магомет II назначил муфтия, патриарха Константинополя, а также главного раввина – для каждой из религиозных общин в государстве.

Эмигранты с Запада образовали новые колонии, объединяясь по признакам родства или происхождения. При дворцах королей и князей Запада, а также султанов, их визирей и наместников на Востоке входили в милость еврейские врачи, получившие знания в учебных заведениях Европы, подчас под измененными фамилиями.

С 1547 по 1619 г. в Падуе получили степень доктора медицины и философии 80 евреев, с 1620 по 1721 г. – 149, в том числе много евреев из Польши. Также некоторые марраны[28] были банкирами, как например, Франц Мендес (известный как «еврей Наси»). У них были широкие связи через банковские филиалы, такие, как антверпенский филиал Мендеса. Его клиентами были князья и даже короли. Преследуемое инквизицией, это богатое семейство переехало в Турцию, где дон Иосиф Наси стал доверенным лицом и советником султана Селима. Много европейских королевских дворов добивалось расположения этого «ужасного» еврея, прося у него поддержки своих послов при падишахе. Известен конфликт с папой Павлом IV, который под нажимом Порты[29] освободил евреев – турецких подданных, хотя сжег остальных заключенных евреев из Анконы.

Другой еврей, доктор Соломон Аскенази, как делегат Порты принимал участие в заключении мира с енецией. Он также играл важную роль при дворе султана в европейской политике. После захвата в 1517 г. Палестины султаном Селимом I туда началась иммиграция евреев Турции и других европейских стран. Иерусалиме около 1525 г. уже существует община с главным раввином. Сафеде (евр. Цфат) возникает другая община и при ней религиозно-культурный центр, из которого вышли известные мистики-каббалисты, поэты и философы. Была даже попытка превратить его в духовный центр Палестины, создать Синедрион, с правом посвящать в раввины (что сопровождается рукоположением, так называемая «семиха»). Итак, как видим, Турция на длительное время стала оазисом для евреев, жестоко преследуемых (какая ирония судьбы!) номинальными христианами.

Христианская Западно-Римская империя лишила евреев возможности занимать государственные посты, не освободив их от повинностей, которые они должны были и впредь исполнять. Ариане-остготы[30] защищали евреев от произвола епископов и самоуправства толпы, поэтому евреи активно поддержали остготов в их борьбе с Юстинианом. После проигранного сражения у подножия езувия остготам разрешили покинуть страну с оружием, евреев же убивали либо брали в плен. Кроме того, в Италии ввели те же ограничения для евреев, какие уже давно были в изантии. «Кодекс законов о евреях», созданный в Риме при активном участии пап, в том числе Григория I еликого (590–604), опиравшийся на «Кодекс законов» Юстиниана, стал основанием всеобщего законодательства, относящегося к евреям, во всей христианской Европе.

Испания поначалу создала евреям хорошие условия для развития. Там – как нигде до и после того – расцвели еврейская поэзия, философия и разные отрасли науки. Испании евреи усвоили арабский, а также испанский и португальский языки. этой стране выработался особый синагогальный «сефардский» (испано-португальский) ритуал, отличавшийся от «ашкеназского» ритуала евреев немецко-польских.

Пребывание евреев в Испании делится на периоды вестготско-арианский (по 589 г.), вестготско-католический – до времени, когда король Реккерт, приняв католичество, начал преследовать евреев, в результате чего большинство из них покинуло Испанию (589–711), и арабский период (711 – 1150), который завершился вместе с образованием христианского государства. С 1150 по 1492 г. происходило постепенное вытеснение арабов. Последний арабский плацдарм – эмират Гренада – пал в 1492 г. Начиная с 1391 г. в результате миссионерской деятельности иченте Феррера в течение 20 лет десятки тысяч евреев приняли христианство. Их называли марранами.

Раввины превратились в священников и заняли епископские кресла, еврейки становились аббатисами. Богатые евреи вступали в родственные связи с родовой аристократией. Это вызывало зависть и раздражение среди «старых христиан», которые старались закрыть доступ «новым» к почетным и доходным должностям и изолировать их от испанского общества.

В 1440 г. в Толедо произошел кровавый погром марранов. Кортесы вынесли постановление, что ни один крещеный еврей не может впредь занимать духовную или светскую должность. Под давлением жалоб на евреев и марранов папа Евгений IV дал разрешение на их дискриминацию, а сменивший его Николай V поддержал позицию своего предшественника и под влиянием Базельского собора расширил запреты. Буллой от 20 ноября 1451 г. он вынес решение об образовании суда инквизиции для «неустойчивых в вере» марранов. 1480 г. была создана комиссия для расследования обвинений марранов в несоблюдении предписаний католической религии. После того как суд вынес неблагоприятное для них решение, король Фердинанд и его жена Изабелла в соответствии с папской буллой 1451 г. образовали суд инквизиции. С января по ноябрь 1481 г. были сожжены на кострах 280 марранов. Инквизиция возбуждала дела против умерших марранов, чтобы конфисковать их имущество. 1485 г. великим инквизитором стал Томас Торквемада, отправивший на костер тысячи ни в чем не повинных людей. 1485–1498 гг. по его инициативе было сожжено 2000 человек и 17 000 принуждено к публичному покаянию. Евреев изгнали из Испании после падения Гренады в 1492 г. и окончания господства мавров. 31 марта 1492 г. Фердинанд и Изабелла издали приказ: все евреи, без различия пола и возраста, в течение четырех месяцев (т. е. до 31 июля 1492 г.) должны покинуть Испанию и другие принадлежавшие королевству страны. Им разрешалось брать с собой лишь минимум имущества, у них насильно отнимали несовершеннолетних детей, которых крестили и отдавали в христианские семьи. Евреев наказали будто бы за пособничество марранам. Ко 2 августа 1492 г. Испанию оставили 300 тысяч человек. Истощенные и голодные, больные, они гибли тысячами на дорогах. Из-за куска хлеба некоторые из них разрешали себя крестить. Другие за хлеб продавали в рабство детей. Как скот, они ели придорожную траву. Проданных в рабство в Персию выкупали местные евреи.

Португалия, в отличие от других христианских стран, предоставила евреям автономию. Они проживали в кварталах, называемых «иудерия», за пределами которых обязаны были носить на груди «клеймо позора», т. е. шестиугольный кусок желтой ткани. Изгнанных из Испании евреев численностью около 60 000 временно приняли в Португалии после уплаты восьми крусадос за душу. Однако после ужасающих преследований евреев в Испании португальский король Мануэль издал приказ, предписывающий евреям покинуть Португалию до 1 ноября 1497 г. или принять крещение. Детей до 14 лет крестили насильно, а в Лиссабоне король повелел всем евреям принять католическую веру. После того как большинство из них не подчинилось, он приказал крестить их силой. 1511 г. в Португалии ввели трибуналы инквизиции, тысячами отправлявшие на костры евреев. Инквизицию в Португалии официально упразднили только в 1821 г.

В конце XIII в. евреев вынудили покинуть Англию. Это происходило так. 1264 г. на Пасху во время кровавого погрома в Лондоне погибли 1500 евреев. Парламент принял дискриминационный «Еврейский устав». 1278 г. были обнаружены фальшивые монеты, бывшие, кстати, в обращении уже длительное время. их изготовлении обвинили евреев. Были арестованы 10 тысяч человек, приговорены к смерти и повешены 293 еврея. 1279 г. в Лондоне началось судебное разбирательство по поводу «ритуального убийства». Многих приговорили к смерти, были арестованы все евреи в государстве, но потом за выкуп их освободили. 1290 г. король Эдуард I приказал, чтобы к 1 ноября евреи покинули Англию. Из страны уехал 16551 еврей, многих беженцев на кораблях ограбили и убили. Самую большую часть эмигрантов принял во Франции король Филипп IV Красивый, который в следующем, 1291 году, изгнал их в Германию и Испанию.

Филипп IV вскоре вновь впустил выселенных ранее евреев во Францию, получив от них за право жительства значительные суммы денег. Французская казна была пуста, в связи с чем начали чеканить фальшивые фунты и ливры, что повлекло за собой трехкратное удорожание продуктов питания. 18 июля 1306 г. король издал указ арестовать всех евреев, описать их имущество и отправить их к границе Франции. Из страны было изгнано около 100 тысяч евреев. Следующий король, ЛюдовикХ, отозвал евреев из изгнания сроком на 12 лет. Третье изгнание из Франции произошло в 1322 г. В то время прокаженных, которые были изолированы от здоровых людей, обвинили в отравлении колодцев. Король поверил в их виновность и приговорил всех к смерти; десятками несчастных сжигали на кострах. Однако темный народ возложил вину за эпидемию на евреев. Их также хватали и бросали в огонь. Членов многих еврейских общин держали в тюрьмах. городе итри 40 евреев совершили коллективное самоубийство. Парламент приговорил евреев к уплате 150 тысяч франков и приказал покинуть Францию.

Свирепствовавшая в 1348–1349 гг. эпидемия «черной смерти» (чумы) была также поставлена в вину евреям. Их обвинили и в том, что они отравляли колодцы. По приказу князя Амадея Савойского в Судный день[31] 1348 г. два еврея под пытками «признались», что они совершили это преступление. На основании этого были сожжены все евреи в городах, расположенных у Женевского озера, в Лотарингии, в Швейцарии, южной Франции, Германии, Италии и Португалии. Наконец, Карл IV декретом от 17 сентября 1394 г. окончательно удалил евреев из Франции.

Хорошо организованные немецкие города не стали постоянным пристанищем для преследуемых крестоносцами евреев, которые имели право заниматься только мелкими ремеслами и ростовщичеством. После первого Крестового похода еврейские поселенцы переместились из Германии в Австрию и Чехию, где в Праге уже давно существовала еврейская община. о второй половине XII в. евреи были уже в западной Польше. Поначалу, как иностранцы, они находились в Германии под защитой закона, но по мере того как евреи все чаще обращались к императору, его власть над ними распространилась в пределах всего государства, и евреи стали «собственностью императора». Император, в свою очередь, мог передать свои полномочия третьему лицу, например, епископу или феодалу, и тот получал право обращаться с евреями по своей воле. Император КарлIV своей «золотой буллой» в 1356 г. отказался от своих преимуществ в пользу семи князей-электоров, передав им права монарха, а также власть над евреями и их доходами. естфальский договор (1648) передавал права князей всем территориальным правителям, таким как епископы и аббаты, а также городским советам; под действие договора попадали и евреи, поселившиеся на данной территории.

Обвинения евреев в «ритуальных убийствах» начались в первой половины XIVb. 1298 г. в городе Реттингер (Бавария) евреев обвинили в краже и осквернении гостии (облатки).[32] Начались грабежи и истребления евреев. Матери-еврейки убивали собственных детей, а мужья – жен, чтобы те не стали жертвой толпы. Хроники сообщают, что тогда погибли 100 тысяч евреев. Уцелели только общины в Аугсбурге и Регенсбурге (благодаря заступничеству горожан). Конец преследованиям положил император Альбрехт I.

1337 г. баварский князь объявил своим городам о желании «сжечь и истребить наших евреев». Преследования перекинулись в австрийские, чешские и моравские края. Уцелели лишь венские евреи. Истребление евреев достигло таких размеров, что папа Бенедикт XII велел пассаускому епископу разобраться и наказать виновных.

Вина за «черную смерть» (эпидемию чумы) 1348 г., во время которой умерло множество людей, была возложена на евреев, как это не раз бывало и в других странах. Страсбурге и во всех прирейнских городах евреев сжигали – по судебному приговору или без суда. Еврейские хроники описывают ужасающие сцены в ормсе, Кельне и Франкфурте. Карл IV грамотой от 25 июня 1349 г. уступил евреев магистрату Франкфурта за 15 200 рейнских талеров, вместе со всем их имуществом, синагогами и т. д. Император писал: «Ежели бы эти евреи по причине смерти отошли, были убиты, уничтожены или покинули город, в таком случае ни магистрат, ни народ Франкфурта не был бы привлечен к ответственности». виду расширяющейся эпидемии возросла религиозность народа. Толпы кающихся флагеллантов («бичующихся» в массовых покаянных процессиях) множились день ото дня и переходили из города в город. Преступные элементы из толпы подбивали жителей на грабежи и убийства евреев. Те стали массами уходить из Германии и селиться на востоке, особенно в Польше, где в то время властвовал благосклонный к ним Казимир Великий. Однако и здесь происходили погромы. 28 мая 1349 г. во роцлаве погибло свыше шестидесяти семей и всего восемь избежало смерти. Погромы в швабских городах начались в 1384 г. Городской сброд в Нордлингене перебил всех евреев. Император за плату в несколько тысяч рейнских золотых освободил членов магистрата Нордлингена от вины и наказания по делу об убитых и ограбленных евреях. Вопреки протестам швабских городов он приказал принять этот кровавый город в их союз.

Изо всей Германии евреев не изгнали, так как она была союзом разрозненных территориальных единиц, благодаря чему евреи могли переходить из одного края в другой, более к ним терпимый.

Уже со времени «черной смерти» не было евреев в Швейцарии и Швабии. 1421 г. их сжигали на кострах в Вене. 1426 г. изгнали из Кельна, в 1435 – из Шпейера, в 1438 – вторично из Майнца, в 1439 – из Аугсбурга, в 1450 – из всей Баварии (кроме имперских городов), в 1454 – из роцлава, Брно и Оломоуца, в 1458 – из Эрфурта, в 1489 – из юрцбурга, в 1493 – из Магдебурга и т. д. 1496 г. император Максимилиан изгнал всех евреев из своих наследственных владений. Под конец Средних веков в Германии остались лишь немногие еврейские общины, такие как франкфуртская, вормская и остатки общины в Регенсбурге, а также в чешской Праге.

После объединения в 1226 г. австрийских земель 1 июля 1244 г. евреи получили от австрийского герцога Фридриха оинственного новую Генеральную Привилегию – основной юридический документ для общин в центральной Европе. Привилегия подтверждалась дважды (1254 и 1268 гг.) следующим правителем Пржемыславом Отокаром, чешским королем. Документ послужил образцом польскому князю Болеславу Набожному при издании Калишского декрета. Рудольф Габсбургский, став австрийским правителем, подтвердил в 1277 г. еврейские привилегии. Но это не предотвратило кровавых беспорядков в Кремсе (1298), Корнейбурге (1300), Пельтене (1306) и Пулькау (1338). Кровопролитный 1349 г. также больно ударил по австрийским евреям.

В 1406 г. в Вене во время пожара, начавшегося в еврейском квартале, толпа бросилась на его жителей и три дня грабила и убивала беззащитных людей. 1421 г. там же произошла резня – евреев обвинили в сговоре с гуситами. 22 мая 1420 г. эрцгерцог Альбрехт II приказал евреев крестить, а их имущество конфисковать. 21 марта 210 евреев было сожжено на огромном костре в Эрдберге под Веной (теперь – улица в 3-м квартале). 1496 г. евреев удалили из Штирии и Каринтии. 1 марта 1670 г. евреев обязали покинуть Вену и все австрийские города. Положение евреев в Австрии изменилось к лучшему только при императоре Франце I (1792–1835), не любившем евреев, но верившем в возможность их «исправления». Под влиянием идей Просвещения он решил осчастливить своих подданных. После включения в государство Галиции в Австрии оказалось много евреев, на которых император распространил свои реформы.

Уже в 1052 г. в Любомержицах существовала еврейская община. о время первого Крестового похода в 1096 г. евреи подверглись жестоким преследованиям. Период правления Люксембургов явился для евреев временем гонений и притеснений. 1389 г. в Праге произошел сильный погром, во время которого погибло 3 тысячи евреев. конце Средних веков евреи остались только в Праге. Остальные не принявшие крещения эмигрировали в Польшу. После некоторого периода процветания подобная же участь была суждена венгерским евреям. После битвы под Мохачем в 1526 г. они были изгнаны из страны или укрылись в Австрии, остальные же дождались турок, дружественно относившихся к евреям.

Рассматривая историю рассеяния евреев, нельзя не остановиться на их диаспоре в Польше хотя бы потому, что в XVI–XIX столетиях она была самой многочисленной в мире, и только после Первой мировой войны уступила в этом отношении Соединенным Штатам Америки. Итак, вкратце мы расскажем о положении евреев в Польше. Рост еврейского населения Польши сопутствовал крестовым походам. Первая волна еврейской эмиграции относится к 1096 г., вторая – к 1147, а третья (самая большая) – к 1348–1349 гг., ко времени эпидемии «черной смерти» (чумы). Независимо от этого в XIV и XV столетиях по мере изгнания евреев из германских государств и из Чехии они прибывали в Польшу. конце средневековья в Западной Европе евреев, собственно говоря, уже не было.

Польше евреи пользовались полной свободой вероисповедания, так что этот период называют «золотым еврейским веком» в Польше. Евреи селились на землях, принадлежавших королю или вельможам. Король и князья издавали соответствующие правовые документы, обеспечивавшие евреям полную автономию, чего не было в других государствах. Первым из таких декретов была «Калишская Привилегия» 1264 г., предложенная еликой Польше калишским князем Болеславом Набожным и позже подтвержденная другими польскими князьями и королями. Она представляла собой дословную копию Привилегии Фридриха оинственного 1244 г. Среди 40 статей были, например, такие постановления: полная свобода торговли, разрешение брать проценты с неевреев, конфессиональная свобода с собственной судебной властью по внутренним делам общины (кагала). Статья 20-я устанавливала суровое наказание за избиение еврея, за убийство полагалась смертная казнь с конфискацией имущества. Статья 35-я предписывала штраф тому, кто не поспешил на помощь еврею, на которого было совершено нападение. Статья 30-я оставляла рассмотрение дел против евреев на рассмотрение князя или его воеводы. Похожие «статуты» издали князья вроцлавские Генрик Пробус, Генрик Глоговский и Болько Легницкий.

Взойдя на престол (4 октября 1334 г.), король Казимир Великий подтвердил «Калишские Привилегии» и распространил их действие, издав Генеральные Привилегии, регулирующие жизнь евреев во всем государстве. Эти правовые акты подтверждались в 1364 и 1367 гг. им, а также всеми последующими королями. 15 августа 1453 г. их подтвердил Казимир Ягеллончик, однако после поражения под Хойницами и под влиянием бунта в Цереквице, а также под нажимом папского нунция Джованни Капистрано и епископа Збигнева Олесницкого был вынужден их отменить в «Нешавских статутах». Однако он до конца своего царствования успешно защищал евреев от банд крестоносцев и всякого сброда. Названные законы действовали до времен раздела Польши, т. е. почти до конца XVIII столетия. Короли Казимир Великий, Казимир Ягеллончик, Сигизмунд I (в 1507 г.) и Стефан Баторий определили городским советам Познани и Кракова высокие штрафы и денежные залоги, предотвращающие выступления против евреев. случае таких выступлений половину суммы штрафа получали пострадавшие евреи, вторая половина переходила в государственную казну. Запрещалось также обвинять евреев в ритуальных убийствах или осквернении облатки, если тому не будет нескольких свидетелей. При ладиславе IV азе вышел запрет печатать и продавать в Польше антиеврейскую литературу.

Внутренняя организация евреев в Польше выглядела так. Все евреи были членами общины (кагала) и ей подчинялись. Отлучение, «херем»,[33] было самым тяжким наказанием во внутреннем судопроизводстве общины. Кагалы объединялись в Земские синоды (евр. «ваады»), т. е. союзы кагалов данной местности. Управлял кагалами Генеральный синод, называемый также Сеймом четырех Коронных земель и Литвы, учрежденный в 1581 г. на съезде в Люблине. Историки характеризуют его как «государство в государстве». пределах Генерального синода действовал ысочайший трибунал (Синедрион), обладавший правом, среди прочего, налагать на евреев кары вплоть до смертной казни. Синод представлял евреев перед королевской властью и был единственным в мире парламентом, оказывавшим значительное влияние на всемирное еврейство. 1746 г. (период «исправления Речи Посполитой») Четырехлетний сейм отменил привилегии, данные евреям ранее, ликвидировал центральные и краевые организации евреев.

Во времена Казимира еликого в Польше было 10 тысяч евреев. Первая перепись евреев в 1764–1766 гг. показала, что их уже 621 тысяча. о время бунта Хмельницкого (1648–1654), а также войн с Россией, Швецией, Турцией и татарами в Польше еврейское население сократилось более чем на 100 тысяч. Страх перед погромами вызывал массовое бегство евреев с Украины и из Подолии. 1768 г. вспыхнул бунт гайдамаков под водительством Гонты и Железняка, сопровождавшийся резней в Умани и других местах.

В 1772 г. в Польше было 900 тысяч евреев. За годы разделов (1816–1910) в Пруссии еврейское население сократилось с 6,3 % до 1,3 %, в Галиции оно достигло 11 %, а в Царстве Польском составляло 14,5 % от всего населения.

Во времена ужасных преследований в Европе «христианскими нациями» евреи всегда находили места, в которых им оказывали помощь. Таким «еврейским пристанищем» была Польша. Именно здесь в течение 800 лет они могли спокойно развивать свои религиозные и национальные традиции. Это не значит, что преследований евреев здесь не было. Они были, но нередко инспирировались извне. Так, из-за подстрекательства итальянского монаха-францисканца Джованни Капистрано, бывшего инквизитора из Неаполя, папского нунция (называемого «бичом евреев»), антиеврейская лихорадка и погромы охватили не только Германию и Центральную Европу, но и Польшу (роцлав, Краков). Немецкие бюргеры в польских городах также были «вдохновителями» и участниками всяческих бесчинств. Банды Хмельницкого, а позже гайдамаков, подстрекаемые Москвой, пользуясь слабостью Речи Посполитой, совершали зверства по отношению к еврейскому населению. Шведская и московская солдатня, которая только в Польше впервые встретилась с евреями, дала волю своим диким инстинктам, набрасываясь на беззащитных людей. Московские войска сообща с Хмельницким по пути своего передвижения устроили резню евреев, например, в Полоцке, Смоленске, итебске. В 1655 г. от их рук погибли 25 тысяч евреев.

Вот как описывает безымянный летописец захват Люблина московитами под командованием Петра Ивановича в 1655 г. Мещане после принесения присяги царю Алексею Михайловичу и уплаты откупа выдали русским своих евреев. «Страшное это было зрелище, когда евреев, молодых и старых, силой вытаскивали из домов еврейского квартала и даже из христианских домов, куда те попрятались, и вели в неприятельский обоз. Жизнь им все же даровали… ночь с 16 на 17 октября подожгли еврейский город вокруг замка, так что он горел 6 дней. Кто спасся, того либо убили, либо продали в рабство, да и то за гроши, за пару сапог, за пачку табаку… При этом несчастье от пожаров погибло 2000 евреев, а солдаты вывезли из пылающего еврейского квартала 600 лошадей, экипажей и т. п.».

Приведенная ниже «Бакаша» («Мольба») Моисея из Народе, одного из беженцев, будущего раввина в Меце, поможет нам частично ощутить положение польских евреев, жестоко преследуемых шведами, «москалями» и, прежде всего, сечевиками Хмельницкого.

О Польша, Польша, ты была нам раем,
Оплотом Торы – лучшим с тех времен,
Как от Иуды отошел Эфраим!

Ты, чьей наукой каждый был пленен, —
Не ты ль теперь бездомная вдовица,
Чьи сыновья – изгои меж племен?

Где ж логово наук, где лев и львица?
Где трон, которым правила любовь?
Где судьи польские, чей лик лучится?

Где Бог, который воздает за кровь?
О, вырви свой народ из рук проклятых,
Как мститель, воссияй над нами вновь,

И вспомни, как о жертвенных ягнятах,
О всех общинах верных, о сынах —
Зарезанных, сожженных и распятых!

О, дай же всем, вкусившим смертный страх,
Упокоенье под цветущим древом,
Меж райских птиц, на тех святых горах,
Где Ты прославлен чистых душ напевом![34]

Отдельные польские магнаты также временно изгоняли евреев из своих земель.

В 1483 г. их выселили из аршавы. В 1495–1503 гг. Ян Ольбрахт удалил их из Литвы. В 1525 г. мазовецкий князь Януш снова изгнал евреев из аршавы. В 1712 г. их выселили из Сандомира.

И все же те притеснения, которые они терпели в центральной Польше, нельзя сравнивать с преследованиями в других европейских странах: они были гораздо слабее.

Мы не будем останавливаться на прекращении преследований евреев в Новое время – эти факты более известны. ремена Ренессанса, открытие «Нового света», Гутенберг, великая Реформация, Просвещение вселили в сердца евреев надежду на выживание, несли с собой постепенное улучшение их положения. Страны Западной Европы постепенно предоставляли им гражданские права: Франция в 1818-м, Дания в 1849-м, Австро-Венгрия в 1867-м, Германия в 1848-м, Швейцария в 1874-м, Англия в 1871 г. Только в странах осточной Европы, где было сосредоточено большинство еврейского населения, а именно в России и подвластном ей Царстве Польском, все еще действовали законы, дискриминирующие евреев.

Иудаизм,[35] или (реже) мозаизм[36] – монотеистическая религия, исповедуемая евреями и основанная на учении Торы (Пятикнижия Моисеева). Большую роль в формировании еврейского монотеизма сыграло Пророческое движение (профетизм), особенно во время авилонского пленения и после него. Кодификация книг етхого Завета в IV в. до н. э. завершила развитие библейского иудаизма. Однако важнейшие обряды, например, жертвоприношение животных, прекратились вместе с падением еврейского государства и разрушением Иерусалимского Храма (70 г. н. э.). Религиозная жизнь переместилась в молитвенные дома собраний – синагоги, где вместо жертвоприношения читались молитвы, а храмовый ритуал заменили различные обряды и традиции, в том числе соблюдение суббот и праздников, а также кошера (чистоты пищи) и ритуальной чистоты (с помощью миквы).[37]

Говоря о последствиях еврейско-римской войны, мы упоминали, что в Явне (Ямнии) с разрешения императора еспасиана еврейские ученые создали новую религиозную школу и научный центр. Там же была начата работа над Мишной (записью традиций и толкований Торы, бытовавших до того лишь изустно). зависимости от имени составителя ее соответственно называли, например, Мишна рабби Меира или рабби Иуды. Со временем, получив всеобщее признание в качестве еврейского канона, она стала называться просто Мишна. Окончательная редакция Мишны была проведена в 190–220 гг.; печатно ее издали впервые в Неаполе в 1492 г.

После таннаев – учителей и составителей Мишны, упорядочивших и записавших изустную традицию, появилось следующее поколение толкователей – амораи. Это были две самостоятельно существовавшие (в Палестине и авилонии) школы, создавшие к Vb. Гемару («Завершение») и окончательную редакцию Талмуда («Учения»). Над редактированием авилонского Талмуда работало 2 тысячи ученых. Он включает в себя религиозный ритуал, закон, сведения по астрономии, медицине и, прежде всего, этике. Иерусалимский Талмуд был отредактирован в конце IVb, в печатном виде он вышел в енеции в 1523–1525 гг., а также в Кракове в 1609 г.

Талмуд на первый взгляд является как бы объяснением Мишны, на самом же деле раввины, отталкиваясь от нее, строили собственные умозаключения. Амораям наследовали сабораи, сабораям гаоны и т. д. – талмудическая традиция не прерывалась. Талмуд стал основным религиозно-правовым кодексом (сводом законов), которому была подчинена каждодневная жизнь евреев.

Талмудический иудаизм – это отличная от библейской религиозная система, придающая евреям тесную религиозно-национальную общность. Дополненная впоследствии комментариями, опирающимися на греческую и (в средневековье) арабскую философию, она приобрела характер философской системы. енцом средневекового талмудизма стал «Шульхан Арух»,[38] целостная система религиозных правил, которая должна была дать нации шанс выжить в чрезвычайно неблагоприятных условиях. Самобытность обычаев и религии евреев, а также враждебное окружение стали причиной того, что они искали выход в мистике (Каббала) и мессианских движениях, таких как саббатианство. Еврейское учение совершенствовалось и в дальнейшем, в XVI столетии его развивали знаменитые польские раввины.

Отцом талмудической науки в Польше был краковский раввин Иаков Поляк (или Поллак, 1460–1541). Он ввел в Польше схоластический метод интерпретации священных текстов. Из его школы вышел люблинский раввин Шалом Шахна, учитель краковского раввина Моисея Иссерлеса. 1567 г. в Люблине была открыта первая ешива,[39] и с того же времени каждая община желала иметь у себя ешиву. Иаков Поляк открыл первую талмудическую академию, а также создал специальную систему наук, принятую во всей Польше и сохранившуюся до нашего времени. Соломон Луриа (1519–1573) был первым ректором люблинской ешивы. Он стремился к научной самостоятельности и не считался с авторитетом даже крупнейших ученых. своем главном труде «Ям шель Шломо» («Море Соломоново») он пытался систематизировать религиозные законы. Однако его опередил Иосиф Каро своим «Шульхан Арух», и Луриа переделал свой труд в комментарий к книге Каро. Эти четыре раввина создали базис для изучения Талмуда и воспитали несколько поколений еврейских ученых.

С VIII столетия Талмуд уже подвергался атакам со стороны Ана-на бен Давида (главы караимов).[40] XVII в. с его резкой критикой выступил Уриэль Акоста. Барух Спиноза, предвидевший возможность восстановления еврейского государства, за критику Талмуда в «Богословско-политическом трактате» (1670 г.) был отлучен от синагоги. Критика Талмуда со стороны образованных еврейских кругов продолжалась и заставила раввинов провести ряд реформ, в результате которых сложился образ современного иудаизма.

Параллельно с развитием «открытой науки», как называли Талмуд, развивалась и «тайная наука» – Каббала («предание»), главными центрами которой были Цезарея (Тверия) и Сафед (Цфат) в Святой земле. Особую роль в развитии Каббалы сыграла палестинская «цфатская школа» мистиков XVI в. во главе с Ицхаком Лурией, или Ари (аббревиатура от «Ашкенази рабби Ицхак»; прозвище «Ари» означает «лев»). «Лурианская» Каббала подчеркивает роль человека, прежде всего – цаддика («праведника»), в спасении мира от зла и имеет мессианско-эсхатологическую направленность. После издания книги «Зогар»[41] (1558) изучение Каббалы становится общедоступным. Теоретиком польской Каббалы был Маттатия Делакрут (XVI в.). Свои взгляды на мистику и свое мировоззрение он изложил в комментариях, называемых «Сефироты». Польский еврей Исайя Горовиц, будущий раввин Праги, который позже эмигрировал в Цфат, где и умер, усматривал в мистическом действии средство усовершенствования мира. Его учение перенял и развил Натан Спира, краковский ректор, а после него Самсон из Острополя. Огромное влияние оказали каббалистические идеи и на многих крупных европейских религиозных мыслителей («христианские каббалисты») разных веков.

Мистическое учение вдохновило и окрылило массы восточноевропейского еврейства, указав им «вертикальный выход» (путь к радостному духовному самосовершенствованию) из труднопереносимых условий жизни в диаспоре. В последствии учения Каббалы послужили основой для развития хасидизма.

Религиозные движения возникают в специфических, побуждающих к духовным переменам условиях. Поэтому мессианские движения пышно расцвели в особо трудный период жизни европейских евреев, когда они были изгнаны почти из всех стран Западной Европы и перебрались в Польшу. Германии в то время шла Тридцатилетняя война (1618–1648). Страна обезлюдела, в ней осталось мало мужчин. Польше 12 лет длилась война со шведами, русскими, турками, а в 1648 г. вспыхнуло украинское восстание Хмельницкого. Страшным был удел евреев, встречавшихся с отрядами Хмельницкого: солдаты вырезали евреев поголовно. Еврейское население центральной Польши с тревогой ждало дальнейшего развития событий. Единственным своим спасителем они видели Мессию. таких обстоятельствах выступил Саббатай (Шабтай) Цви (1626–1676). Желая осуществить ожидания евреев, он объявил себя Мессией, а позже, в синагоге в Салониках, совершил торжественное «венчание с Торой». Иерусалиме он женился на Сарре, еврейке из Польши. После того, как его арестовали турки, он в 1666 г. принял ислам. Еврейский сейм, созванный в Иерусалиме в 1670 г., проклял и отлучил «Мессию» от синагоги. Еще раньше он был отлучен в Смирне и в других местах.

Саббатианство пустило в Польше глубокие корни, особенно в Подолии. Разные «пророки» восхваляли там «Мессию». Чудотворцы, целители, «мужи доброй славы» («баалей-Шем») стали продавать амулеты и разные зелья, якобы приносящие облегчение «страждущему человечеству». Там подвизались Иоэль Бааль-Шем из Хелма, Иуда Хасид, Хаим Малах и другие магиды («проповедники»), даршаны (толкователи), каббалисты, целая плеяда «пророков». Повторное отлучение их на сейме евреев коренных земель Польши, собравшемся в 1772 г., не дало результатов. Саббатианство полностью «созрело» в Польше в 1722–1756 г. Стараниями раввинов «четырех земель Польши» был издан дополненный «Шульхан Арух», и тем самым мистические обычаи были возведены в ранг обязательных законов, или «Галахи».[42] Апологеты и пропагандисты саббатианства, и среди них Лейб Крыса, открыто распространяли по селам и городкам, в том числе и во Львове, веру Саббатая Цви. Она основывалась на догмате: «Бог Един, а Саббатай – Его пророк».

Самозванным «Мессией» в Польше был Яков Франк, возвратившийся из Фессалоник (современные Салоники), как считают, по поручению тамошнего «Мессии» Берехии, одного из преемников Саббатая Цви, перед смертью «перелившего свой дух» во Франка и передавшего ему власть над «паствой». Объединившись с Лейбом Крысой и сторонниками Саббатая Цви, он начал действовать. Съезд раввинов предал проклятию сторонников Франка.

При помощи и под покровительством епископа Дембовского в Каменце-Подольском 20 июня 1757 г. состоялся диспут Франка и его сторонников с раввинами (доставленными под конвоем). Епископ признал доводы раввинов неубедительными. Талмуд и другие еврейские фолианты (несколько тысяч книг) были публично сожжены на городской площади Каменца. Следующую дискуссию раввинов с Франком устроили 17 июля 1759 г. во Львове. Тогдашние раввины, жившие в созданном ими «религиозном гетто», вообще не знали польского языка. Для диспута с Франком с трудом нашли раввина, способного вести спор по-польски. Франк вместе со своими сторонниками принял крещение во Львове (чтобы обеспечить себе защиту властей от нападений раввинов). Варшаву он въехал под артиллерийский салют и был торжественно встречен королем Августом III.

Однако эти неофиты, продолжавшие, почти не скрываясь, придерживаться собственной догматики и особых каббалистических обрядов, привлекли внимание католического духовенства. Против Франка было возбуждено судебное дело, и его осудили на пожизненное заключение в Ченстоховской крепости. Тысячи его сторонников собирались там, чтобы хоть мельком увидеть в окне лицо своего учителя. Из тюрьмы он мог беспрепятственно поддерживать связь со своими почитателями. После раздела Польши и взятия Ченстохова русскими войсками «учитель» эмигрировал сначала в Чехию, а потом в Германию, где в замке в окрестностях Франкфурта под именем барона фон Оффенбаха жил безбедно и весело (умер в 1791 г.).

Евреи за свою долгую историю принимали и признавали истинными многих лжемессий, однако до сего дня они не могут признать настоящего, так как «нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми <…>. Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис. 53, 2–3).

Хасидизм также относится к мессианским движениям.[43] Его создатель – Израиль из Меджибожа Подольского, которого называли Бешт (аббревиатура от «Баал Шем Тов» – «добрый чудотворец»). Он был мастером чудес и откровений, разъезжал по городкам, излечивал больных, возвращал зрение слепым, изгонял бесов при помощи талисманов, заклинаний и истовой молитвы. своем письме-манифесте он, среди прочего, утверждал, что «все евреи вместе составляют не только одно тело, но и душу, а этой душой являются праведники каждого поколения, т. е. цадики. Цадик – основание мира, его средоточие, его душа и жизнь. Насколько ты связан с цадиком, настолько ты связан и с жизнью, т. е. с Богом».

После смерти Бешта его дело продолжил Бер из Межерича, рассылая учеников по всей стране. Теоретиком учения был Иаков Иосиф, издавший в 1781 г. книгу «Толдот Га-Бешт» («Родословие Бешта»), где резко критиковал раввинов и излагал учение Бешта. 1772 г. раввины, а также ученый Илья Гаон из ильны впервые предают хасидизм проклятию, повторив это в 1781, а потом в 1796 и 1797 гг. Несмотря на проклятия и на сожжение писаний его приверженцев (в городе Броды), хасидизм как народное движение привлекал в свои ряды все новых людей.

Белорусский хасид Шнеур Залман применил рационализм к этике («мусар»). Начальные буквы слов «хохма» (мудрость), «бина» (рассудок, разум) и «даат» (знание) составили слово «хабад», ставшее названием этого ответвления хасидизма. Шнеур Залман создал хасидскую духовную аристократию, которая с пренебрежением смотрела на хасидов-неучей с Украины.

Конец XVIII в. был последней фазой еврейского Средневековья, начавшегося Миланским эдиктом 313 года. Еврейского вопроса в современном значении тогда еще не было. Еврей для европейца был человеком смешным, помыкаемым, парией. Но постепенно в еврейской среде стали появляться личности, которые смогли преодолеть предвзятость, хотя бы в среде интеллигенции, и завоевать уважение к евреям.

В XIX в. возникла новая угроза еврейскому традиционному мировоззрению – Гаскала (Просвещение) и ее неизбежное следствие – ассимиляция. Как же могло случиться, что перед вчерашним народом-изгоем, изолированным в гетто стеной предубеждений и неприязни, открылся шанс путем ассимиляции влиться в «титульную» нацию страны своего проживания? Кто перед высмеиваемым евреем-парией открыл двери университетов? Как удалось евреям преодолеть изоляцию и включиться в ход перемен, происходящих в мире, стать носителями передовых идей в науке, искусстве, политике?

Несомненно, что главную роль здесь сыграли перемены в христианском мире. Тем не менее и в сознании самих евреев должны были произойти глубокие изменения.

Для преодоления антисемитизма в немецкоязычной среде очень много сделал идеолог Гаскалы Моисей Мендельсон (1729–1786) со своими единомышленниками. Он был философом, среди прочего перевел на немецкий язык Пятикнижие с комментариями и издал свой перевод в 1784 г. По его инициативе прусский юрист и историк Христиан-Вильгельм Дом (1751–1820) написал и издал «Апологию еврейства», сыгравшую значительную роль в деле эмансипации евреев.

Нафтали Герц ессели (1725–1805) также входил в круг друзей Мендельсона. Он принимал участие в подготовке комментария к Пятикнижию – «Биур», составил комментарий к книге «Левит». Вдохновленный благожелательным по отношению к евреям декретом австрийского императора Иосифа II, он в 1782 г. послал ему обращение «Диврей шалом вэ эмет» («Слова мира и правды»). нем ессели доказывал необходимость воспитания еврейской молодежи в духе идей, провозглашенных Гаскалой. Его программа вызвала сильнейшее сопротивление ортодоксальных еврейских кругов, увидевших в ней угрозу существованию нации. ессели опубликовал много сочинений, а его стихи оказали большое влияние на новоеврейскую поэзию.

Давид Фридлендер (1750–1834) основал в Берлине училище и возглавил борьбу евреев Пруссии за равноправие.

Герц Гомберг (1749–1840) – автор учебников еврейской религии, первый еврей – студент енского университета и первый еврей – преподаватель философии. Все его дети изменили иудаизму.

Лазарь Бендавид (1762–1832), знаменитый математик и философ, был ярым противником традиционного еврейства и религиозного фанатизма. К тем, кто прокладывал путь ассимиляции, можно отнести и Генриетту Герц (1764–1842), в салоне которой пышно расцвела светская жизнь Берлина. Там бывали не только евреи, но и немцы-христиане, а среди них и крупнейшие государственные мужи. Берлинские культурные салоны вели к отступничеству от веры; религиозные евреи с отвращением и тревогой следили за их деятельностью.

Французская революция (1789) и наполеоновские войны принесли с собой равные права для евреев, и они стали активно участвовать в либерализации экономической и духовной жизни Франции.

Отцом Гаскалы считают Исаака Бера Левинсона (1780–1860). Ее ведущий представитель, Иехуда-Лейб Гордон (1831–1892), выдвинул лозунг: «Будь человеком на улице и евреем дома». Он выступал против поселения евреев в Палестине, видел спасение для евреев России в их эмиграции в Западную Европу. Гордон считал, что спасение может наступить лишь после духовного освобождения. Под влиянием просветительских идей многие стали принимать крещение, особенно быстро ассимилировались богатые евреи.

Цари Николай I и Александр II стремились русифицировать евреев. Для этого было создано общество по распространению образования среди евреев. На Западе путем ассимиляции пошла большая часть диаспоры. Но XX век показал, какой обманчивой была державшаяся 150 лет вера в ассимиляцию.

Еврейская молодежь тянулась к светским наукам. Многие связывали свои надежды с международным социалистическим движением. Создателем еврейского социализма считают Аарона Шмуля Либермана (1846–1880), уроженца Польши. После учебы в ильне и Петербурге он жил в Лондоне, потом в Вене, где с 1877 г. издавал на древнееврейском языке социалистический журнал «Гаэмэт» («Правда»). После ареста и суда он был выслан из Австрии, а в 1880 году поселился в Америке. Там он столкнулся с антисемитизмом со стороны русских революционеров-народников. Возможно, разочарование в социалистическом братстве стало причиной его самоубийства.

В ноябре 1897 г. в ильне была создана первая еврейская социалистическая партия «Бунд».

Возникают многочисленные периодические издания на еврейском языке, пропагандирующие идеи Гаскалы – просвещение и равноправие («Пиркей Цафон» в ильне, «Гехалуц» в Галиции, «Гамелиц» в Одессе). 1863 г. в Варшаве Зелиг Слонимский издает «Гацефиру».

Раввины, видя происходящие перемены, пытались спасти религиозную традицию. С этой целью были проведены реформы, в результате которых образовались существующие по настоящее время разновидности иудаизма.

Ортодоксальный иудаизм требует неукоснительного следования правилам Библии и Талмуда. Он распространен в Западной и осточной Европе, в Израиле, а также в Америке. Он включает в себя и хасидизм.

Консервативный иудаизм стремится приспособить ортодоксальный иудаизм к современным условиям посредством выработки нового Шульхан Аруха (свода законов и правил религиозной жизни), приспособленного к современным условиям, но сохраняющего важнейшие традиции и обряды иудаизма. Он распространен в Западной Европе, а в Израиле существует как бы на правах полупризнанного ответвления иудейской религии.

Реформированный иудаизм, популярный в Северной Америке, имеет свои корни в Гаскале XVIII–XIX вв. Принципы этого движения были сформулированы в 1885 г. на конгрессе раввинов в Питтсбурге. Согласно решениям конгресса, реформированный иудаизм признает исключительно Библию (етхий Завет) и отвергает все наслоения (Талмуд и поздние кодексы), как противоречащие духу времени, а также идею Мессии.[44] Евреев диаспоры он считает религиозным сообществом, а не отдельной нацией.

И сказал Он мне: сын человеческий! кости сии – весь дом Израилев <…> вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву <…>. И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, – и узнаете, что Я – Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь (Иез. 37, 11–12, 14).

Изучая жизнь выдающихся сыновей еврейского народа, можно увидеть, какую внутреннюю эволюцию пришлось им совершить, чтобы от ассимилянтских воззрений перейти к активной сионистской деятельности. Как показало время, это был правильный путь, воскресивший в еврейском народе чувство национальной общности, стремление к возврату в Палестину, к построению еврейского государства. идя «еврейскую долину» иссохшей, они спрашивали: возвратятся ли снова к жизни эти «кости»? Бог вдохновил их и побудил к действиям, и они убеждали еврейский народ «снова ожить».

Идея национально-государственной независимости для всех народов – самый сильный и глубинный мотив действий. Сионизм утверждает: евреи, раньше или позже, по соглашению или силой, создадут государство именно в Палестине, где смогут жить самостоятельной национальной жизнью. Там же им следует реализовать автоэмансипацию – самоосвобождение. Однако до 1840 г. не существовало организованной сионистской силы. Опишем позицию отдельных еврейских лидеров по «палестинскому» вопросу.

Мордехай Эммануэль Hoax (1785–1851) – американский адвокат, политик, оратор и писатель. 1818 г. призвал создать еврейский центр в Гранд-Айленд (под Буффало). С этой целью он купил земельный участок и основал «государство» евреев. Однако эксперимент не удался. Свою попытку он считал подготовкой к созданию государства Сиона в Палестине.

Иосиф Сальвадор (1796–1873) и Альберт Коган (1820–1856) – жители Франции, занимались пропагандой еврейской колонизации Палестины. В то время подобные проекты считались нереальными, в глазах еврейского общества они не имели практического смысла.

Бенджамин Дизраэли, лорд Биконсфильд (1804–1877) – выдающийся английский государственный деятель и писатель. Отец лорда, еврей, был литератором; вступив в конфликт с еврейской общиной, принял крещение. 1833 г. Дизраэли издал первую сионистскую повесть Dawn Glory («Предрассветная слава»), в которой мессианский герой XII в. руководит восстанием в Багдадском халифате. Красная нить повести – установление мира между иудеями и мусульманами. 1847 г. Дизраэли публикует в журнале «Тайме» повесть Tancered («Танкред»). ней он пропагандирует еврейскую колонизацию Палестины, мир и согласие между евреями и христианами. Дизраэли причислял себя к евреям, говорил, что гордится происхождением от «древнейшей аристократии в мире». Был лидером правящей консервативной партии и творцом британской имперской политики.

Моисей Монтефиоре (1784–1885) – известный общественный деятель Англии, филантроп. Он вел переговоры с премьерами правительств о правовых основаниях еврейской колонизации, хотя и не достиг конкретных результатов. 1840 г. организовал в Лондоне съезд представителей еврейской общественности.

Адольф Кремье (1796–1880) – адвокат, посол и министр, самая выдающаяся личность во Франции в интересующей нас области. Он сделал карьеру во время революции 1848 г., основал общество друзей Израиля. Добился признания равных прав для евреев Алжира.

Мориц Штейншнейдер (1816–1907) – немецкий ученый и биограф. еженедельнике Der Orient («Восток») напечатал обращение к евреям, призывая их колонизировать Палестину.

Моисей Гесс (1812–1875). Его дед, эмигрант из Польши, воспитывал внука в духе любви к традициям и Библии. Гесс сблизился с Марксом, стал приверженцем социализма, но одновременно пропагандировал сионизм. 1862 г. издал труд «Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос». о Франции он видел воплощение нового, облагороженного общества и верил, что спасение евреев придет из Парижа – с помощью Франции Палестина будет возвращена евреям, и тогда наступит их коллективное национальное возрождение. Палестине Гесс искал спасения для еврейской культуры, ее мессианского духа и, в первую очередь, основания для материального существования евреев. Об антисемитизме он писал: «Немцы меньше ненавидят религию евреев, чем их расу, меньше их культовое отличие, чем их носы».

Перец Смоленский (1842–1885) – писатель, публицист, живший в России и в Австрии. Писал на еврейском языке, характеризовал евреев как «духовную нацию». Перефразируя лозунг Иегуды-Лейба Гордона, призывал «быть и евреем, и человеком и дома, и на улице». Посредством обновления языка иврит и национальной культуры он хотел приобщить евреев к европейской культуре и прогрессу человечества. Под конец жизни стал считать, что «точку опоры» для еврейской нации следует искать только в Палестине. С 1869 г. собственными силами издавал в Вене общественно-литературный журнал «Гашахар» («Рассвет»), собрав при нем группу выдающихся писателей того времени (Мордехай-Давид Брандштеттер, Иегуда-Лейб Гордон, Ицхок-Лейбуш Перец, Давид Фришман, Иегуда-Лейб Левин и другие).

Цви-Гирш Калишер (1795–1874) – раввин из города Торна (Пруссия), предтеча сионизма. Работал безвозмездно. Издал несколько книг, среди прочего «Деришат Пион» («Поиски Сиона»), в которой пропагандировал сионизм и колонизацию Палестины. 1860 г. по его инициативе в Торне состоялся съезд именитых евреев. Он собрал вокруг себя группу ортодоксальных деятелей (Израиль Хильдесгеймер, Лазарь Гольдшмидт, доктор Исаак Рюльф, ставший позже сотрудником Герцля и издавший книгу «Арухат Бат Бунд», раввин Илия Гутмахер). Группа выработала концепцию «национального видения еврейского вопроса». 1861 г. во Франкфурте Калишер начал формировать, а в 1864 г. основал в Берлине первое сионистское общество «Центральный комитет по еврейской колонизации Палестины», филиалы которого возникли и в других городах Германии. Осуществлением его самой большой мечты было открытие в Палестине в 1870 г. первой сельскохозяйственной школы в Микве-Исраэль («Надежда Израиля»).

1860 г. в Париже образовалась первая всемирная организация под названием Alliance Israalita Univarsalla («семирный еврейский союз»), имевшая социальную программу. Она распространяла палестинскую идею, однако после прусско-французской войны поддержала ассимиляцию евреев во Франции и яростно боролась против социализма.

Иегуда Алкалай (1798–1878) – сефардский раввин с Балканского полуострова, поддерживал инициативы семирного еврейского союза, усилия Калишера по возвращению евреев в Палестину и деятельность организации «Хиббат Цион» («Любовь к Сиону»).

Иехиель Бриль (1836–1886) – основал в 1863 г. в Иерусалиме первый в Святой земле еврейский журнал «Галеванон». В том же году в Варшаве начал выходить журнал «Гацефира», который со временем, благодаря редактору Нахуму Соколову, стал лучшим и самым читаемым еврейским журналом.

Бен-Иегуда (Элиезер Перельман, 1858–1922) – идеолог культурного сионизма, сотрудничал с журналом «Гашахар». 1881 г. он поселился в Иерусалиме и со страниц еженедельника «Гацви» со страстью, несмотря на преследования, боролся против господствующей там затхлой атмосферы. Он выступал за светский характер языка иврит, за новую Палестину и со временем добился успехов по всему «фронту».[45] 1902 г. в Иерусалиме было уже десять семей, говоривших в быту на древнееврейском языке. Живой иврит становился языком всего общества. 1908 г. Бен-Иегуда начал издание «Полного словаря древнего и современного иврита». 1959 г. 18-м томом было завершено издание этой сокровищницы еврейского языка.

По инициативе канцлера Бисмарка после русско-турецкой войны на Балканах (1877–1878) для решения возникших в связи с войной вопросов был созван конгресс стран – участниц Парижского договора 1856 года. Сопредседателем на конгрессе был лорд Биконсфильд (Бенджамин Дизраэли), премьер-министр Великобритании, а секретарем – молодой Артур Джеймс Бальфур, будущий автор декларации 1917 г., названной его именем.

Лорд Дизраэли, руководитель официальной государственной делегации, не мог выступить с инициативой и внести еврейский вопрос в повестку дня конференции. Официальные представители евреев, занятые проблемами эмансипации, не имели ни времени, ни желания заниматься «фантастическими, нереальными делами Сиона». Представители Alliance и других еврейских организаций выступали только в пользу преследуемых балканских народов, что встретило поддержку британской делегации. Поэтому в мирный договор был включен пункт, гарантирующий евреям на Балканах (и вообще в ареале турецкого влияния, в том числе и в Палестине) равные гражданские права. Позже Румыния нарушила этот международный договор. секретном пакте Англия обязалась защищать Турцию, дав гарантии на случай любой агрессии. С этой целью она заняла остров Кипр. Так Англия (хотя еще неформально) установила протекторат над Сирией и Палестиной, входившими тогда в Оттоманскую (Османскую) империю. Благодаря включению еврейского вопроса в международные договоры евреи, в течение предыдущих столетий лишенные всякой правовой защиты и отданные на милость и немилость местных повелителей, стали объектом международного права.

В наших дальнейших рассуждениях (см. ч. III, гл. 1) показано, что время «мишне», т. е. 1845-летний период Божьего неблаговоления к этому народу, начался 10-го числа месяца нисана 33 г. и закончился в апреле – 10 нисана 1878 г. Было ли делом простой случайности или Божьего провидения то, что точно в определенное севышним время были приняты столь существенные для еврейского народа правовые решения?

Русско-турецкая война закончилась в 1878 г. победой России (мир в Сан-Стефано). Сразу же, чтобы уменьшить результаты этой победы, был созван Берлинский конгресс. Таким образом, уже сам созыв конгресса решал дело и выдвигал еврейский вопрос на международный уровень. В этом переплетении мировых событий видна Божья рука, чудодейственно управляющая – с точностью до дня – событиями на сцене мировой политики. Разве не должно это укрепить нашу веру в Божье провидение?

Итак, 1878 год стал поворотным пунктом истории и верстовым столбом на пути евреев к освобождению, годом, когда были приняты судьбоносные решения, касающиеся нового собирания Израиля на земле отцов.

В соглашении, заключенном с Авраамом, Бог обещал отдать его потомству землю Ханаанскую на вечные времена (Быт. 12, 7; 13, 14–17). Мы узнаем из Священного Писания, что Бог переселил Авраама в «сию землю, в которой вы ныне живете; и не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его» (Деян. 7, 4–5). А также сказано: «Еще определяет некоторый день, „ныне“ <…>. Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Царство Божье) (Евр. 4, 7–9). «Ибо, если отвержение их примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? <…>. Потому что Бог силен опять привить их (отломленные ветви)». «Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине» (Римл. 11, 15–24).

Однако было бы ошибкой надеяться, что год 1878-й как по мановению волшебной палочки исполнит все ожидания евреев и осуществит связанные с ними пророчества.

Все же после Берлинской конференции турецкое правительство было вынуждено смягчить некоторые правовые предписания, касающиеся национальных меньшинств, среди прочих также и немногочисленного в Палестине еврейского сообщества. Оно, кроме того, частично открыло двери для иммиграции поселенцев. ведя равные права, оно тем самым гарантировало право неприкосновенности приобретаемой недвижимости.

До того времени еврей находился в Палестине на положении всеми помыкаемого парии. Чтобы отсечь евреев от их исторического прошлого, им на протяжении веков отказывали не только в праве селиться, но даже пребывать на Святой Земле.

1878 год отметил лишь начало возвращающегося к Израилю Божьего благоволения. Исторические факты показывают, что упадок евреев происходил постепенно. Поэтому следовало ожидать, что и возвращение им Божьего благоволения также будет довольно длительным и трудным, но нарастающим процессом. Это в значительной степени зависело от того, насколько пожелают включиться в выполнение Божьего плана те, кого это больше всего касается, т. е. сами евреи.

Оказалось, однако, что большинство простых евреев (как и их лидеров) связывают себя больше с местом своего поселения и со своим материальным положением, чем с Божьими обетованиями. Поэтому больше всего трудностей создавали Господу Богу и тем, кто осуществлял Его намерения относительно евреев, разные еврейские оппортунисты.

Именно они в значительной степени несут вину за то, что дальнейшее развитие событий стало для евреев столь трагичным, в том числе за смерть своих собратьев от рук так называемых «охотников», деятельность которых мы опишем ниже.

Давайте же при помощи Слова Божия (Пс. 118, 105) рассмотрим исторические события конца XIX в. Путеводным стихом в нашем путешествии пусть будет самый понятный текст Священного Писания, говорящий о новом собирании Израиля на земле его предков.

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»; но: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их»; ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их. от, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал (Иер. 16, 14–16).

«Землей северной» является не авилония, расположенная на востоке, а Россия, в границах которой находилась центральная и восточная часть Польши, где в то время жила почти половина еврейского народа. «Все земли» – это европейские страны: западная Польша, Германия, Румыния, Венгрия и т. д. Самые видные сионисты были выходцами из центральной и восточной Европы. Оттуда же начиналось самое активное эмиграционное движение. Здесь сионизм нашел самую большую поддержку.

Приступая к рассмотрению пророчества Иеремии, мы в первую очередь установим, кто такие «рыболовы».

Рыболовами в цитированном выше пророческом тексте названы агитаторы сионистского движения, поощрявшие израильтян (символически – рыб) селиться в Палестине. К рыболовам можно причислить и христиан, проповедовавших библейский сионизм. И какое удивительное совпадение, какое точное ощущение момента! Ведь не все же из них владели библейским знанием об окончании времени Божьего неблаговоления к Израилю. Они, как будто вдохновляемые знамениями времени, сложившейся ситуацией, начали разными способами утешать этот столь сурово испытанный судьбой народ, в согласии с призывом пророка Исайи: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40, 1–2).

Вдохновленный перспективами, наметившимися после Берлинского конгресса, доктор Леон Пинскер, выдающийся предшественник Теодора Герцля, в 1882 г. написал и издал книгу «Автоэмансипация». Его деятельность стала «утешением» Израиля, помощью национальному возрождению евреев. Учитывая роль, которую он сыграл, коротко расскажем о нем.

Доктор Леон Пинскер (Иегуда Лейб) родился в 1821 г. в городе Томашове-Мазовецком, умер в 1891 г. Его отец Симха Пинскер обанкротился, покинул Томашов и поселился в Одессе, где стал учителем еврейского языка. Он стал писать научные трактаты и статьи, печатался в еврейской периодике, что принесло ему известность и материальную поддержку как еврейской общины, так и русского правительства. Симха Пинскер переехал в Вену, где сотрудничал с еврейскими учеными. 1842 г. его сын Леон, получив диплом адвоката, работал год в Кишиневе, а затем с 1848 г. изучал медицину в Москве. о время эпидемии холеры самоотверженно работал в госпиталях. Германии и Австрии он вступил в конфликт с еврейскими учеными и возвратился в Россию сторонником полной ассимиляции. 1871 г. в Одессе, где он поселился, произошел погром, длившийся три дня. Событие это потрясло Леона. Но лишь в 1881 г. он перешел на сторону сионистов, стал членом общества «Друзья Сиона» и организовал в Одессе сильный сионистский центр. Антисемитизм стимулировал проявление сионистских настроениий, живших ранее в подсознании еврейского народа. брошюре «Автоэмансипация» Пинскер указал три главные причины, порождающие антисемитизм:

– психологическая, так как еврей для живых является как бы «мертвым», для местных жителей – чужим и бродягой, для имущих – нищим, для бедных – миллионером и эксплуататором, для патриотов – человеком без родины, для всех – ненавистным конкурентом;

– политическая, так как евреи – «гости», у них нет своей территории; даже если они получат равноправие, оно не будет социальным, их не станут принимать в обществе;

– экономическая: евреев вытесняют с занимаемых позиций и лишают экономического базиса.

По мнению Пинскера, евреи – чужеродный элемент среди народов мира. Поэтому он горячо убеждал их «стать нацией и помогать Друг другу, и Бог поможет им, и цель будет возвышенной».

Для того чтобы осознать всю огромную работу, выполненную целой плеядой утешителей Сиона (символических рыболовов), назовем, кроме уже упомянутых ярких фигур, еще некоторых, знакомясь при этом с генезисом сионистского движения.

Мойше-Лейб Лилиенблюм (1843–1910). оинствующий сторонник Гаскалы, религиозной реформы стал горячим пропагандистом сионизма. 1883 г. он издал брошюру под названием «озрождение еврейского народа в священной стране отцов».

Лев Осипович Леванда (1835–1888), выступавший вначале за ассимиляцию, позже присоединился к сионистскому движению и работал на него.

Шемуэль Могилевер (1824–1898) в 1882 г. создал в Варшаве первое общество «Ховевей-Цион» («Любящие Сион»). Позже подобные общества возникли в Яссах (Румыния) и в Вене («Кадима» – «На Восток»); в период деятельности Теодора Герцля (1860–1904) они сыграли значительную роль, так как собирали талантливых писателей и других интеллектуалов (например, в одном из них состоял доктор Натан Бирнбаум), многие из которых стали близкими сотрудниками Герцля.

Катовице при участии 34 делегатов состоялась конференция «Ховевей Цион». Тогда же было изменено ее название на «Мазкерет Моше» («оспоминания о Моисее» – в память Моисея Монте-фиоре). С этим общественным деятелем связывали большие надежды (к сожалению, не оправдавшиеся). Целью «Мазкерет Моше» была моральная и материальная поддержка поселенцев в Палестине, а также защита интересов еврейской общины перед турецким султаном. На третьем съезде в ильне было создано «Общество поддержки еврейских рабочих и ремесленников в Палестине». Председателем стал Леон Пинскер.

Ашер Гинцберг (1856–1927, псевдоним – Ахад Гаам, «один из народа») – один из корифеев еврейской литературы рубежа XIX – ХХвв., заложивший основы мировоззрения духовного сионизма. Он отрицательно относился к любым революционным переменам. Отсюда его скептицизм относительно движения Герцля. 1891–1893 гг., посетив Палестину, он написал цикл статей «Правда из Палестины», в которых определил страну предков как будущий духовный центр для диаспоры.

4 марта 1889 г. Гинцберг основал элитарное общество «Бней Моше» («Сыновья Моисея»). Его члены должны были заботиться о нравственных качествах нации, становиться духовными просветителями и вождями евреев. Они открыли в России и Палестине много школ, в том числе для девочек – в Яффе, и основали новую колонию «Реховот» («Площади» или «Улицы»). Общество самораспустилось в 1896 г.

Мы назвали только некоторых из видных «рыболовов» – утешителей Сиона. Отдельной характеристики требует герцлевский период. Но сначала, для лучшего понимания сложной картины отношений этого периода, остановимся на центральной проблеме, занимавшей всех друзей Сиона, – на вопросе еврейской эмиграции и самого присутствия евреев в Палестине.

И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли» (Ис. 11, 11–12).

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу <…> там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки (Иез. 36, 24; 37, 25).

Скептики относят исполнение этих и сходных пророческих текстов к прошлому, утверждая, что они исполнились во время возвращения евреев из авилонии. Однако как объяснить слова о собирании евреев «от четырех концов земли»? Трижды уводили вавилонские армии плененных евреев, но только в римские времена произошло их рассеяние по «четырем сторонам света». Наверное, не было в мире страны без еврейской диаспоры. И именно «из всех стран», по которым Бог их рассеял, в назначенное время начался исход евреев в страну, «которую Я дал рабу Моему Иакову» (Иез. 28, 25). Если у кого-нибудь еще остались сомнения, пусть откроет Библию и прочтет:

И будут покупать поля в земле сей, о которой вы говорите: «это – пустыня, без людей и без скота; она отдана в руки Халдеям»; будут покупать поля за серебро и вносить в записи, и запечатывать и приглашать свидетелей – в земле Вениаминовой и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды и в городах нагорных, и в городах низменных и в городах южных; ибо возвращу плен их, говорит Господь (Иер. 32, 43–44).

В многовековой истории народа Израиля нельзя найти другую эпоху, в которую бы он за деньги в крупных размерах приобретал земли своих предков. Только после 1878 г. вновь приобретенная собственность еврейских эмигрантов обеспечивалась юридически оформленными документами. Эти факты не опровергнешь никакими софистическими толкованиями.

В 1868 г. Шарль Неттер из Alliance предложил открыть в Палестине сельскохозяйственную школу. 1870 г. купили земельный участок, и школа была построена. Островок еврейского земледелия в арабском море назвали Микве-Исраэль («Надежда Израиля»). Директором школы стал Неттер. 1879 г. была куплена земля возле Яффы, и созданную здесь колонию назвали Петах-Тиква («рата надежды»). Однако попытка создать колонию оказалась неудачной.

В 1882 г. группа студентов из Харькова решила отправиться в Палестину. России в то время распространилась сионистская идея под лозунгом «Дом Иакова, отправляйтесь, и мы пойдем!» (на иврите: «Бейт Иаков, леху венелха!»). От начальных букв этого девиза образовалась аббревиатура «Билу». Первая группа пионеров во главе с Давидом Левонтиным, будущим директором банка Англо-Палестинской компании, заложила селение Ришон-Лецион («Первый для Сиона»). Румынские евреи создали колонию Рош-Пина («Краеугольный камень») возле Сафеда (Цфата), а под Яффой – Зихрон-Яаков («Памяти Иакова»).

Турки чинили поселенцам разные препятствия. Ходатайства перед султаном Осман-Пашой помогали мало. Для поселенцев из «Билу» ко всем трудностям прибавилась борьба с нуждой, малярией, нападениями бедуинов, а также с еврейскими фанатиками, до тех пор жившими в Святой земле за счет «халлуки», благотворительной помощи от евреев всего мира. Фанатики встретили пионеров «Билу» насмешками и ненавистью. Чиновники еврейского агентства Alliance из Парижа также преследовали пришельцев, называя их «нигилистами» и делая все, чтобы они уехали в Америку.

Иехиель Михаэль Пинес – набожный еврей, который 70 лет жил в Палестине, поддерживал материально и морально неопытных колонистов.

В 1885 г. в колонии Гедера («Огражденная») впервые зажгли хануккальные свечи.[46]

С 1882 г. параллельно разворачивалась эмиграция в Америку, где стали возникать поселения на общественно-коллективных принципах. Это была трудовая эмиграция, и поселения распались, так как евреи шли работать на промышленные предприятия.

Начиная с 1881 г. барон Ротшильд через анонимную фирму «Известный благотворитель» материально поддерживал колонии «Билу» и другие, созданные под его покровительством. Последние, рассчитывая на помощь извне, не очень заботились об экономических результатах своей деятельности. На этой почве возник и начал шириться антагонизм между религиозными ортодоксами и молодыми, полными энтузиазма пионерами.

Мориц Гирш (1831–1896), барон, пробовал направить эмиграцию в другое русло. Он основал Jewish Colonisation to Argantina – «Еврейское колонизационное общество в Аргентине» – для поддержки эмиграции евреев в эту страну. Из 20 тысяч акций он выкупил 19993. Гирш обратился с призывом к российским евреям, планируя переселение 3 миллионов человек, но фактически в Америку переехало всего несколько тысяч. Он призывал: «Дайте мне еврейских пропагандистов, и план осуществится!» Свое состояние (250 миллионов франков) Гирш завещал «Еврейскому колонизационному обществу в Аргентине», чтобы на проценты от капитала поддерживать еврейских поселенцев в Святой земле.

В 1889 г. в еврейских колониях Палестины проживало около 4000 человек. Кроме того, там был старый ишув (постоянное еврейское население) численностью 45 000, что вместе составляло 8 процентов населения страны, насчитывавшего 600 000 человек.

Еврейская колонизация перед Первой мировой войной шла так. 1908 г. в Палестину приехал доктор Артур Руппин со своим секретарем Яковом Тоном, после чего в Яффе было образовано «Палестинское сионистское управление». 1908–1909 гг. из России, где после революции 1905 г. сложилось угрожающее евреям положение, прибыла вторая после «Билу» (1882 г.) алия (поток иммигрантов) под лозунгом «Кибуш гаавода!» («Получить работу!»).

В 1908 г. в Тель-Авиве открыли гимназию, заселив евреями несколько десятков окружающих ее здание домов. 1913 г. состоялся первый ее выпуск. В том же году в Хайфе открыли техническую школу. вопросе о языке обучения был достигнут компромисс: физику и математику решили преподавать на древнееврейском, другие предметы – на немецком. течение пяти лет предполагалось полностью перейти на древнееврейский язык. 1914 г. профессор Борис Шац основал в Иерусалиме художественно-ремесленное училище «Бецалель».[47] озникли и другие учебные заведения. С 1870 г. действовала сельскохозяйственная школа в Микве-Исраэль. 21 июля 1918 г. на горе Скопус был заложен краеугольный камень Еврейского университета.

В 1899 г., собрав необходимое количество акций, Теодор Герцль приехал в Лондон, чтобы оформить документы для открытия банка «Еврейский колонизационный трест». 1901 г. он выпустил акции на сумму 250 000 фунтов стерлингов, и банк начал нормально функционировать.

Отношение арабов к евреям было в целом доброжелательным. 1913 г. на переговоры с ними был делегирован Генеральный секретарь семирной сионистской организации Нахум Соколов.

Решающую же роль в ловле символических «рыб» (евреев) для сионистской идеи Израиля сыграл Теодор Герцль.

Общественно-политическая деятельность Теодора Герцля (1860–1904) продолжалась недолго – с 1894 по 1904 г. Учитывая, что он – личность широко известная, представим его биографию лишь в общих чертах. Герцль происходил из семьи, предки которой жили в Испании, были вынуждены под давлением инквизиции принять христианство и только после бегства в Турцию вновь вернулись к иудаизму.

Теодор (Бениамин-Зеев) Герцль родился в Будапеште. 1878 г. семья переехала в Вену. Герцль не получил еврейского образования, что создавало известные трудности в его будущей деятельности. 1884 г. он стал доктором юриспруденции и в течение года занимался юридической практикой в Зальцбурге. Герцль был парижским корреспондентом самой читаемой венской газеты Naua fraia Prassa («Новая свободная печать»). Париже он познакомился с закулисной стороной французской политики и написал на эту тему книгу Das Palais Bourbon («Бурбонский дворец»).

В это время в Вене усилились антисемитские настроения (особенно в студенческой среде). Иудаизм в Европе переживал упадок, что выразилось в многочисленных случаях крещения евреев. Даже преданный делу сионизма председатель парижского Alliance Адольф Кремье крестил своих детей. Трагедия Дрейфуса (французского еврея, офицера, клеветнически обвиняемого в шпионаже)[48] потрясла Герцля и превратила его в сиониста.

По мнению Герцля, еврейский вопрос – не только социальная или религиозная, но и национальная проблема. «Наш вопрос лишь тогда будет решен, когда он станет предметом мировой политики, в контексте которой, перед советом цивилизованных наций, он найдет свою развязку. Мы – народ, единый, целостный народ», – писал он. Герцль решил сделать еврейство политической силой. феврале 1896 г. он издал свой программный труд «Еврейское государство», в котором писал: «Формальное равноправие не имеет для евреев реального значения до тех пор, пока простой народ настроен в антиеврейском духе. Даже там, где нет открытого антисемитизма, в душе народа дремлет антиеврейский инстинкт. И чем дольше антисемитизм заставляет себя ждать, тем сильнее будет его взрывная сила… Мы уже всюду пытались ассимилироваться, хотели быть бoльшими патриотами, чем наши христианские сограждане. Но все это не решило до сих пор еврейского вопроса. странах, где мы живем веками, нас считают чужими… Тот, кто может, хочет и вынужден погибнуть, пускай гибнет. Но национальная сущность евреев не хочет и не должна погибнуть. ысохшие ветви с еврейского дерева опадают, но дерево продолжает жить».

В этой эпохальной книге Герцль разрабатывал план продажи имущества в «галуте» (изгнании, рассеянии) и организации исхода евреев в еврейское государство. Отдельные главы он посвятил техническим и политическим вопросам еврейской эмиграции и колонизации. Он считал, что следует создать руководящий орган, который сыграет роль «нового еврейского Моисея» и получит территорию для еврейского государства, а затем изучит страну, создаст централизованную администрацию и осуществит раздел земли. главах «Язык», «Армия», «Теократия», «Флаг» Герцль обсуждает проблемы еврейской государственности. Он заканчивает книгу призывом: «от так, евреи. Мой план – это не сказка, а правда. Каждый может в этом убедиться, поскольку каждый несет в себе частицу Обетованной Земли. Один – в своей голове, другой – в руках, третий – в приобретенном имуществе. Какая же слава ждет борцов за наше дело! Поэтому я верю, что из-под земли поднимется новое поколение мужественных евреев, и снова восстанут Маккавеи. Я опять повторяю слова, сказанные вначале: те евреи, которые захотят, будут иметь свое государство. Наша свобода – это свобода всего мира, наше богатство обогатит весь мир, а наше величие возвысит его. И все то, что мы сделаем для своего блага, будет способствовать счастью всего человечества».

Идеи Герцля были подхвачены студенческой молодежью. Их с энтузиазмом поддержал известный писатель Макс Нордау, члены «Ховевей-Циона», а также другие еврейские общества и обездоленные слои еврейского населения, особенно в центральной и восточной Европе. Невольно, отчасти даже вопреки своему желанию, Герцль стал главой этого все усиливающегося движения. Он решил действовать на дипломатическом поприще. Герцль получил значительную поддержку со стороны великого герцога Баденского Фридриха I, имевшего большое влияние на императора ильгельма П. Великий же герцог находился под влиянием своего евангелического капеллана. Этот благородный христианин, вдохновленный Библией, делал все, чтобы помочь евреям в деле их возвращения в Палестину.

Нет возможности описать все, что было предпринято Герцлем при дворах европейских правителей и турецкого султана, чтобы заручиться их поддержкой для еврейского дела. Но самые большие трудности и противодействия ожидали Герцля, когда он столкнулся с еврейскими финансистами и оппортунистами, а также с ортодоксальными раввинами. своем дневнике от 13 октября 1894 г. он записывает: «Ниоткуда нет мне помощи, наоборот, все на меня нападают». 20 декабря он признается: «Чувствую себя истощенным, все чаще думаю о том, что мое движение заканчивается». Но это были лишь минуты упадка духа. Еврейские массы пробудились от апатии и делом ответили на призыв Герцля.

Переломным событием для нового движения был открывшийся 29 августа 1897 г. первый Сионистский конгресс в Базеле. нем участвовало 200 делегатов и многочисленные гости со всего мира. Это было первое всемирное собрание евреев со времен разрушения Иерусалима. Речь на открытии произнес Герцль, сказав: «Мы должны как можно скорее вернуть себе наше древнее отечество… Сионизм есть возвращение к еврейству, предшествующее возвращению в еврейскую страну». На конгрессе утвердили устав и создали Сионистскую организацию. Этот конгресс вторично освободил европейское еврейство из плена (после Французской революции) и положил начало демократизации жизни евреев. Второй конгресс состоялся 28–31 августа 1898 г. также в Базеле. В том же году Герцль отправился в Палестину, где в Иерусалиме 2 ноября был принят германским императором ильгельмом I, который временно там находился. Третий конгресс состоялся в Базеле 15–18 августа 1899 г.

Мы не стремимся описать развитие, успехи и поражения сионистского движения вообще, даже во времена Герцля, а только перечисляем те факты, которые оказали решающее влияние на дальнейшую судьбу еврейского народа.

Теодор Герцль как руководитель сионистского движения проделал огромную работу для еврейского народа, хотя возглавлял созданное им движение всего восемь лет.

Вот несколько его высказываний, в которых выражено его жизненное кредо: «Нет нации без собственной страны… Еврейское государство – историческая необходимость, поэтому оно должно возникнуть… Базеле (имеется в виду конгресс. – Ю. Г.) я основал еврейское государство[49]… Сионизм – это субботний покой моей жизни…».

В последние часы жизни, находясь на лечении в Франценбаде, он всю ночь писал докладную записку для Санкт-Петербурга, будучи озабочен судьбой русских евреев. Умирая, он сказал своему другу: «Передайте привет Палестине. Я отдал свою кровь еврейству».

Герцль умер 3 июля 1904 г. в возрасте 44 лет, похоронен в Вене. о время похорон в соответствии с желанием Герцля не произносились речи, только руководивший проводами покойного в последний путь Давид ольфсон сказал: «эту горестную для нас минуту давайте повторим клятву, которую покойный произнес на последнем конгрессе: „Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука“ (в русском переводе: „Забудь меня, десница моя“ – Пс. 137, 5).

За двухтысячелетнюю историю своего изгнания израильский народ породил лишь несколько деятелей подобного масштаба. Кончина Герцля была ударом для всего сионистского движения. В то время это движение подвергалось серьезным испытаниям.

Около 1909 г. руководители сионизма, видя внутренний кризис и разброд и как будто бы отсутствие шансов для достижения цели, смотрели в будущее с тревогой, опасаясь, что дело Герцля погибнет.

Тогда среди христиан возникло движение в поддержку евреев. Истинные христиане всегда были друзьями евреев. После того как мы представили несколько выдающихся личностей – патриотов Сиона, познакомимся с организованным христианским движением, небывалым с апостольских времен, которое было направлено на сближение с евреями и на их поддержку.

XIX век выявил настоящих друзей евреев среди христиан. Таким был сэр Лоренс Олифант (1829–1883) – английский журналист и дипломат. После поездки в Палестину он издал книгу «Страна Галаад». Сэр Олифант много времени и средств отдал делу создания большой автономной колонии евреев в Палестине, был энтузиастом и активным сторонником сионизма. По его мнению, сионизм должен иметь национально-политический характер. Он поддерживал движение «Билу», вел переговоры в Лондоне и Константинополе в пользу палестинских евреев, ходатайствовал за них повсюду, где в этом возникала потребность. конце концов он поселился возле Хайфы, где и умер.

Лорд Джордж Гордон Байрон (1788–1824), великий английский поэт, участвовавший в создании общества поддержки еврейских поселенцев, в «Еврейских мелодиях» писал:

Есть гнезда у горлиц, нора у лукавой лисицы;
Тебе же, Израиль, остались одни лишь гробницы![50]

Джордж Элиот (1819–1880), английская писательница, в книге «Даниел Дронда» устами Мордехая Кохена высказывает мысли, созвучные сионистской идеологии. конце XIX в. француз Анри Дюнан (основатель Красного Креста, лауреат Нобелевской премии) опубликовал просионистское обращение. На рубеже XIX и ХХвв. итальянец Бенедетто Муссолино издает просионистскую книгу «Иерусалим и еврейская нация». петиции к лорду Пальмерстону в 1871 г. он выдвинул проект поселения евреев в Палестине. Это лишь несколько благородных личностей, которые как бы чувствовали дух времени и Божье намерение благословить Израиль и отдавали служению этой идее свои таланты, а иногда и свои жизни.

Но библейский образ двух рассорившихся братьев – Иакова и Исава – пророчески указывал на будущее появление в христианстве официального движения, которое под руководством истинных учителей обратится с братской симпатией к руководителям еврейского народа и сблизится с ними (Быт. 33, 1 – 20). Между этими двумя «домами», происшедшими от Иакова и Исава – т. е. между иудаизмом и христианством – возникла глубокая пропасть, что символически представлено в притче о Лазаре (Лук. 16, 19–31). место братской любви родилась ненависть. «И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его» (Быт. 27, 41). Ненависть, единожды возникнув, часто бывала взаимной. Это наблюдается уже в раннехристианской истории.

В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло. И убил Иакова, брата Иоаннова, мечом; видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра (Деян. 12, 1–3).

В связи со стихами, касающимися двух братьев, возникает вопрос: происходило ли в прошлом и может ли произойти в будущем сближение двух первоначально братских религий, их встреча? поисках ответа мы должны учитывать предостережение, которое Бог адресовал пророку Самуилу и которое касается нас, верующих разных конфессий:

Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (I Цар. 16, 7).

Воссоздать картину начального периода сионизма нам помогла книга Pastor Charles Russel. American Cristian Zionist («Пастор Чарлз Рассел. Христианский сионист Америки»). Ее автор – Давид Горовиц, американский еврей, уроженец Швеции, редактор нескольких периодических изданий, в том числе «Бюллетеня воссоединенного Израиля», член Еврейской Академии наук и искусств с 1982 г. и бывший руководитель пресс-бюро Израиля при ООН. Книга была издана в серии Philosophical Library в Нью-Йорке и благожелательно встречена рядом выдающихся деятелей.

Беньямин Нетаньягу сказал: «Признание важной роли пастора Рассела как одного из первых христианских защитников сионизма пришло очень поздно. Господин Горовиц оказал неоценимую услугу, напомнив читателям историю этого выдающегося христианского сиониста».

Джейн Киркпатрик, бывшая представительница США в ООН, высказалась о книге так: «Это – захватывающее описание человека, заслуги которого не были еще оценены должным образом, и раздела истории сионизма, также не получившего должной оценки».

Д. Горовиц пишет в своей книге: «Покойный пастор… опередил Теодора Герцля, призывая евреев всего мира, чтобы они восстановили свое древнее государство в Палестине… предсказал возвращение еврейского народа в Палестину, упредив Герцля… Уже в 1889 г., до того как мировое еврейство услышало о Герцле и сионизме, пастор Рассел издал книгу „Время пришло“, где указал на пророчества, предвещающие важную перемену для Божьего народа – Израиля. 1896 г. он впервые едет в Палестину и, возвратившись, публикует полную энтузиазма статью о Святой Земле, издает 3-й том своих лекций, в котором напечатана глава „осстановление Израиля“. 1909 г. он опять посещает Палестину, завязывает дружбу с еврейскими лидерами, в том числе с д-ром Леви из сионистской организации».

Выступления Рассела в Иерусалиме заинтересовали евреев. ернувшись в США, он в журнале Overland Monthly опубликовал адресованные евреям 12 статей под общим названием «Избранный Божий народ». Статьи вызвали резонанс, и у Рассела появилась возможность прочитать ряд проповедей об иудаизме и сионизме. Одна из лекций об Иерусалиме состоялась 5 июня 1910 г. в бруклинской Академии музыки в присутствии 2 800 человек. Отчеты о ней широко публиковала еврейская печать.

Вершиной деятельности Рассела было выступление на созванном серьезными сионистскими лидерами (главным образом по рекомендации д-ра Леви) специальном собрании евреев в самом большом в то время зале нью-йоркского ипподрома.

В то время пастор Рассел считался одним из самых красноречивых протестантских проповедников. За доброжелательное отношение к евреям он получил среди них широкое признание. Приглашение такого популярного христианского вероучителя для выступления перед столь представительным собранием евреев – беспрецедентное с апостольских времен – было первым в истории еврейско-христианских отношений. Кроме того, это был один из самых больших религиозных съездов, когда-либо состоявшихся в Нью-Йорке. Перед съездом печать поместила благожелательные высказывания ряда известных еврейских деятелей в адрес пастора. Они с надеждой ждали его выступление на тему «Сионизм в пророчестве». Ожидалось, что Рассел представит эту проблему в совсем новом свете, что вызовет усиление интереса к ней и широкую дискуссию о целях и идеалах сионизма.

Ниже мы приводим краткое описание этого исторического собрания 9 октября 1910 г., взяв его из опубликованного через несколько дней отчета.

В «указанный день со всех концов города собирались празднично одетые мужчины и женщины, чтобы выслушать, что скажет им этот странный „язычник“,[51] к тому же в день поста после праздника Рош-Гашана. Среди них были выдающиеся люди из еврейских литературных кругов, а некоторые из них сопровождали пастора в автомобиле до самого зала. Эти светила еврейского литературного мира желали таким образом проявить уважение к пастору, писателю и ученому с мировым именем в области иудаизма и сионизма. Среди них были д-р Джекобе и С. Голдберг – издатели American Hebrew («Американский еврей»), Дж. Соломон, главный редактор Hebrew Standard («Еврейское знамя»), Дж. Броски, издатель названных журналов, Л. Липский, издатель The Maccabean («Маккавеи»), А. Б. Ландау, издатель Die Wahrheit («Истина»), Давид ольфсон – президент Федерации румынских общин (он руководил похоронами Т. Герцля), Дж. Пфеффер – главный редактор Jewish Weekly («Еврейский еженедельник»), С. Далмонт – издатель Jewish Spirit («Еврейский дух»), Ж. Барронд – главный редактор Jewish Big Stick («Еврейский жезл»), Гольдман – издатель Ha-Jom («День»), а также А. Гольдберг – издатель Yiddish Volk («Еврейский народ»).

Без вступления и не представившись, пастор прошел по эстраде, поднял руку, и ансамбль «Табернакл» запел на четыре голоса без инструментального сопровождения гимн «Радостный день Сиона». Гармоничное пение произвело приятное впечатление, но все же чувствовалась некоторая сдержанность аудитории. Собравшиеся евреи сидели спокойно, глядя на худощавую, полную энергии фигуру пастора. Но через минуту, когда он, язычник, начал говорить об относящихся к ним самим библейских пророчествах, они стали слушать выступающего с большим вниманием. Этот необычный духовник говорил громким, но приятным голосом, его хорошо слышали все собравшиеся. Его жесты и движения были полны изящества. Через несколько минут, хотя слушатели хранили молчание, можно было ощутить дружескую атмосферу и сосредоточенность на ходе его рассуждений. скоре настороженность в отношении к выступающему полностью исчезла. Когда Рассел назвал имя великого еврейского руководителя (Герцля. – Ю. Г.), который, по его мнению, был призван к делу возрождения еврейского народа Богом, это вызвало взрыв аплодисментов.

С этого момента публика была уже во власти оратора. Евреи проявили огромный энтузиазм, слышались выкрики в его честь, как будто бы он был проповедником и великим раввином их собственной религии. Пастор выразил признательность еврейскому народу, говоря, что это один из самых мужественных народов мира, который в течение тысяч лет своей истории, несмотря на испытанные им жестокие преследования, сохранил свою веру. Рассел напомнил о лишении власти царя Седекии, последнего из рода Давида, восседавшего на престоле прообразного Царства Божия, когда царь Вавилона Навуходоносор победил его и опустошил страну. Он говорил о том, что языческие царства, начиная с Вавилона (Дан. 2), получили власть над человечеством на тот срок, пока Израиль будет временно отвергнут. Этот период должен продолжаться до тех пор, пока не придет Мессия – «Тот, кому принадлежит» власть (Иез. 21, 27) и кто установит Царство Божие на земле. Этот период языческого господства был назван в пророчестве «семь времен» (Дан. 4, 13). Итак, согласно символике, применяемой во всех Писаниях, этот период составляет 7 раз по 360 лет,[52] т. е. 2520 лет, считая от свержения с престола Седекии. Конец этого периода приходится на 1914 г. Тогда должна закончиться власть, предоставленная язычникам от Бога. Лишение их этой власти произойдет во время великого бедствия, которое будет предшествовать установлению Мессией на земле Царства Божия. В этом царстве люди избранного Богом народа Израиля будут главными представителями и орудием Бога среди народов; через их посредство все народы получат благословение, согласно обету, данному Аврааму (Быт. 22, 16–18).

Многие из тех, кто в начале речи с подозрением молчал, теперь были полны энтузиазма, так как пастор с помощью Писания разбудил в них новую надежду. Среди слушателей было много раввинов, еврейских учителей, юристов и журналистов. Лектор на основании пророчеств уверял, что в недалеком будущем к евреям возвратится их древнее величие и они станут учителями человечества в области Богопознания. Свои слова пастор подтверждал библейскими цитатами, изречениями и прообразами, обильно черпая их из древних пророчеств. В то время, говорил он, прекратятся преследования еврейского народа, и на земле воцарится мир и вечное счастье. конце своего выступления Рассел снова поднял руку, и хор начал петь необычно звучащие строфы гимна «Гатиква» («Надежда»). Это был шедевр, созданный поэтом-авангардистом Имбером из района Ист-Сайд в Нью-Йорке. Для четырех тысяч собравшихся евреев было огромной неожиданностью услышать еврейский гимн в исполнении христианского хора. Сначала слушатели словно не верили собственным ушам, а потом поднялись с мест и аплодировали хору с таким жаром, что заглушили пение, после чего присоединились к нему и всем залом допели этот замечательный гимн».

Через некоторое время после выступления на ипподроме пастор отправляется в Европу. Он устраивает несколько встреч с английскими евреями. На одном из этих собраний в Роял-Альберт-Холл в Лондоне присутствовало около 4600 евреев, на другое – в еврейском квартале города в зале Шордич-таун-Холл – Рассела пришли послушать 800 евреев. На встрече в Манчестере было около 1200 человек, в Глазго – 1400. После возвращения в США пастор Рассел организует новые встречи в Чикаго, Филадельфии, Сен-Луисе, Канзасе. 1911 г. он произносит речь в штате Огайо, в Цинциннати, обращаясь к более чем 5000 слушателей. В то же время, с вводом в действие типографии Общества, увеличивается поток литературы, адресованной евреям. Пастор опубликовал свои проповеди почти в 3000 различных газет США. Его проповеди по вопросам иудаизма и сионизма вышли тиражом 107 000 экземпляров в издательствах англоязычных газет и журналов и 650 000 экземпляров на языке идиш.

Проповеди, опубликованные в периодике, имели 10 миллионов читателей. Со временем Рассел пришел к выводу, что ему следует начать издавать собственную газету на языке идиш. Ее он назвал Dia Stimma («Голос»). Газета была встречена с большим интересом в еврейских общинах Америки, Европы и России.

В 1912 г. Рассел на основании пророчества Исайи (40, 1–2) написал и издал брошюру под названием «Утешение для евреев». ней пастор снова излагает свою идею о возвращении Божьего благоволения еврейскому народу и об окончании его судьбы тысячелетнего странника.

С ростом читательского спроса из года в год увеличивались тиражи литературы, печатавшейся с 1909 г. в собственной типографии Рассела, расширяя таким образом знания о сионизме и о его роли в исполнении Божьих обетовании. плоть до конца своей жизни пастор поддерживал и дружеские отношения с руководителями евреев в Америке. результате деятельности Рассела вновь ожило замирающее сионистское движение, имевшее до того главным образом политический характер. течение нескольких лет в результате ссылок на пророчества и на обетование, данное Аврааму (Быт. 22, 16–18), было снова зажжено пламя сионизма.

Христианский сионизм имел религиозный характер, однако без миссионерского уклона (его представители никого не пытались обращать в свою веру). Постепенно это движение привело к тому, что израильский народ снова загорелся идеей возрождения. сионистское движение, которое уже начинало напоминать долину, усеянную мертвыми костями, вселилились новый активный дух, сила, страсть и жизнь.

Именно это состояние показано в видении Иезекииля о долине, полной сухих костей: «Кости сии – весь дом Израилев <…> Я открою гробы ваши <…> И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я – Иегова,[53] сказал это – и сделал» (Иез. 37, 1 – 14).

Итак, на рубеже XIX и XX веков исполнились очень важные предначертания Божьего Промысла, и с этого времени отношение настоящих христиан к евреям становится все дружественнее и душевнее.

Проявлением происходящих перемен стал принятый торым атиканским собором 28 октября 1965 г. декрет Nostre aetate (№ 4) об отношении Церкви к нехристианским религиям, в котором сказано: «Церковь оплакивает, не из политических соображений, но под влиянием религиозной евангельской любви, акты ненависти, преследований, проявлений антисемитизма, которые когда-либо и кем-либо были направлены против евреев».

Символическое значение имело событие, произошедшее 17 марта 1962 г., когда папа Иоанн XXIII, проезжая мимо римской синагоги, приказал остановить автомобиль, чтобы благословить евреев, выходящих после молитвы. Следующим проявлением доброй воли римской церкви было посещение 13 апреля 1986 г. римской синагоги папой Иоанном-Павлом II в сопровождении тысячи католиков. своей речи председатель римской еврейской общины доктор Иаков Сабан напомнил историю взаимоотношений католиков и иудеев, в том числе знаменитую буллу Cum nimis absurdum от 14 сентября 1555 г., в которой ненависть к евреям была выражена особенно яростно. веденные тогда против евреев ограничения были сняты только после ликвидации церковного Папского государства в 1870 г. Прозвучали и критические высказывания в адрес католической церкви, особенно атикана времен папы Пия XII, периода гитлеровских преследований: «Не пристало нам, слишком хорошо помнящим те времена, строить предположения о том, что случилось в Риме. То, что происходило на одном берегу Тибра, не могло быть неизвестно там, за рекой, так же как не могло быть неизвестно и все, что происходило на европейском континенте».

Иоанн Павел II на встрече в римской синагоге в своем 20-минутном выступлении, ссылаясь на упомянутое заявление Собора, процитировал его завершающий фрагмент, касающийся осуждения антисемитизма.

Возникает вопрос: неужели необходимо было ждать две тысячи лет, чтобы проехать расстояние в один километр, отделяющее синагогу от атикана? Папскому автомобилю с почетным эскортом полиции потребовалось для проезда окружным путем «целых» четыре минуты. Разве надо было ждать столько веков, чтобы так неопределенно услышать об отмежевании от всех видов дискриминации, предубеждений, ненависти и преследований? Достаточно ли этих скупых жестов, чтобы искупить море еврейской крови, пролитой так называемыми «христианскими нациями»?

Все же надо радоваться даже таким небольшим проявлениям доброй воли с обеих сторон. Однако, сравнивая эти документы и встречи с событиями, имевшими место в 1891–1916 гг., ни в коей мере нельзя признать их осуществлением библейского прообраза – установлением общности между духовными потомками Исава и Иакова, т. е. евреями и настоящими слугами Церкви. Нельзя признать их также исполнением пророчества Иезекииля о долине сухих костей (Иез. 37).

Охотники пользуются иными методами, чем рыбаки. Они умерщвляют «промыслового зверя». В этом смысле «охотники» – лютые преследователи еврейской нации. Еще до того, как активность «охотников» достигла высшей точки, уже был слышен гром надвигающейся грозы. Антисемитизм – это тот терний (Иез. 28, 24), который напоминает евреям, что они в местах своего поселения всего лишь странники, прохожие. Антисемитизм основан на предубеждениях, ненависти и враждебности к евреям из-за их происхождения, это форма шовинизма, расизма и нетерпимости.

Во второй половине XIX века завершился период бурного развития капитализма. В то время обострилась конкуренция в области экономики. Отмена в некоторых странах крепостничества (в России – в 1861 г.) вызвала большой наплыв крестьян в города, где более доходные места занимали евреи. Это стало причиной разного рода конфликтов. описываемый период среди покоренных народов также возникло движение за независимость. На этой почве стал стихийно развиваться национализм, перерождаясь подчас в шовинизм. обнищании пролетариата националисты винили евреев. Интеллигенция, в том числе часть революционеров из русской «Народной воли», даже издавала антиеврейские обращения, видя в евреях причину всех зол. Однако никто из тогдашних социологов не потрудился изучить, как действительно живут евреи и, в частности, еврейская беднота.

Германии «ученые» создавали юдофобские псевдонаучные теории. Эти теории стали платформой, с которой в 30-х гг. XX столетия стартовал нацизм. XIX в. предводителем антисемитской организации в Германии был Адольф Штеккер. Австрии ширилось антисемитское движение под руководством бургомистра ены Карла Люэгера. Франция, самая либеральная страна во время революции, «делом» капитана Дрейфуса, толпами, орущими: «Бейте евреев!», показала всю призрачность связываемых с ней надежд. 1830 г. вспыхнула младотурецкая революция. Мехмет Али захватил Сирию. Турки также враждебно относились к евреям. Выступления за независимость на Балканах стали поводом для преследований евреев. Антиеврейское движение стало возникать везде, где существовали их значительные поселения. Это уже был не религиозный антисемитизм средневекового типа, а неоантисемитизм, пользующийся экономическими, национальными и расовыми доводами. Из среды технической интеллигенции и студенчества вышли кадры агитаторов, склоняющих к неоантисемитизму, вовлекавшие в это движение и более образованные общественные круги.

Как это часто бывало в прошлом, антисемиты прибегли к старым испытанным «доводам» Апиона.[54] XX век начался позорными эксцессами. Поводом послужили обвинения евреев в якобы совершенных ими ритуальных убийствах. Германии антиеврейские выступления начались в городе Кониц и привели к нападениям на евреев в других городах. Чехии, в городе Польна, в ритуальном убийстве обвинили молодого еврея Хильснера. На том же основании в 1911 г. в Киеве было возбуждено уголовное дело против Менделя Бейлиса. Но возможно ли придумать более коварное обвинение против евреев, чем в употреблении ими человеческой крови, если Закон Моисеев запрещает им употреблять даже кровь животных?[55] Ниже мы остановимся на основных событиях, связанных с деятельностью «охотников», которые (как показало время) пользовались до самого начала Первой мировой войны более мягкими методами преследования.

В 1871 г. в Румынии и Галиции начались жестокие гонения на евреев. Румынии их жило 270 000. Все они оказались без правовой защиты, хотя должны были исполнять все гражданские обязанности. Конституция определяла отношение к евреям как к чужеродному элементу. Таким образом, румыны нарушали постановления Берлинской конференции 1878 г., гарантировавшие румынским евреям правовую защиту.

Еще хуже обстояли дела в царской России. 1871 г. в Одессе прошел трехдневный кровавый погром, ставший предвестником целого ряда последующих трагедий российских евреев. С 1881 по 1884 гг. по России снова прокатились кровавые погромы. Поводом к ним послужило участие еврейки Геси Гельфман в покушении на царя Александра П. При Александре III и Николае II государственный аппарат реализует требование царизма: «Сделать пребывание евреев в России как можно более невыносимым». По инициативе фанатичного инквизитора из «Святейшего синода» К. П. Победоносцева и по приказу царя была создана «еврейская комиссия» по изучению «вредного влияния евреев в России». На основании ее заключения были изданы так называемые «майские законы». Они ограничивали право оседлости евреев определенными регионами. 1891 г. евреев выселили из Петербурга, Москвы и ряда других мест России в некоторые южные и западные губернии, в частности, в Польшу. Этих евреев называли «литваками». Царизм использовал их для русификации польских евреев. «Литвакам» было запрещено приобретать в собственность землю. Лишь небольшой процент еврейской молодежи имел доступ к образованию. Указы и запреты создали экономическое и политическое гетто для евреев. Победоносцев цинично заявил: «Одна треть русских евреев вымрет, вторая часть эмигрирует, а третья будет вынуждена русифицироваться».

В 1903 г. в Кишиневе произошел жестокий погром, погибло 45 евреев, несколько сотен было ранено. 1905 г. после поражения революции, в которой участвовали также и евреи, было закрыто 120 отделений Еврейского литературного общества. В то время были изгнаны и переселены десятки тысяч людей. Антиеврейскими эксцессами «прославились» так называемые «черные сотни», а также «Общество истинно русских людей». Весной 1911 г. начался процесс Бейлиса. Осенью того же года в Киеве евреем Дмитрием Богровым был убит председатель Совета министров П. А. Столыпин. связи с этими событиями усилились жестокие преследования евреев.

В городе Дрогобыч, в Галиции, в евреев стреляли. (Их волнения и протесты были вызваны тем, что результаты выборов были сфальсифицированы.) Было убито 28 человек, ранено несколько десятков.

Антисемитизм часто возрастал и проявлялся с большой силой именно тогда, когда многие евреи отступали от Закона Божьего, от веры и заповедей. За это их, в соответствии с Божьими предостережениями, постигали наказания. Учитывая абсурдность выдвигаемых против евреев обвинений, которые были «основанием» для погромов, а также усиление преследований, можно сделать вывод, что Бог прибегал к таким «дисциплинарным мерам», чтобы принудить евреев к эмиграции. Этот способ оказался довольно результативным. Перед Первой мировой войной из стран центральной и восточной Европы эмигрировало свыше трех миллионов евреев. Большинство из них отправилось в Америку, благодаря чему они избежали ужасов двух мировых войн и до настоящего времени оказывают довольно сильную поддержку Израилю.

В годы Первой мировой войны почти все государства были настроены против сионизма и евреев. Главнокомандующий турецкой армией в Сирии Джемаль-паша преследовал евреев в Палестине, запретив, среди прочего, проводить их эвакуацию из Яффы и Тель-Авива. Бывали случаи, когда русские войска во время атаки гнали перед собой беззащитных евреев в качестве живого заслона. Сотни тысяч их были изгнаны, интернированы, становились беженцами. Россию покинуло около полутора миллиона евреев. Никто не в состоянии сосчитать тех, что были убиты в ходе революции и Гражданской войны. Страшной была судьба евреев в Гражданскую войну на Украине. результате кровавой резни там погибло около 150 000 евреев. еврейской истории украинская резня в конце Первой мировой войны останется одной из самых кровавых страниц многовекового мученичества. Однако, несмотря на все вышесказанное, Первая мировая война вызвала важные перемены в положении еврейского народа.

Хотя сионистское движение оживилось (благодаря ссылкам на Божьи обетования, пророчества и их исполнение), многие относились скептически к возможности воплощения его идеи. Палестине господствовали турки, и хотя они разрешили некоторому количеству евреев вернуться туда (начиная с 1878 г.), к самим сионистским планам они отнеслись отрицательно. Кроме того, страна обезлюдела, и трудно было понять, сколько евреев смогло бы там проживать. Но те, кто сомневался в осуществлении надежд сионизма, оценивали ситуацию, не ведая Божьих планов относительно Его избранного народа. Кроме того, многие не верили в окончание «господства язычников» в 1914 г. Этот год был встречен в атмосфере ожидания. «Произойдут ли осенью серьезные перемены в международных отношениях?» – спрашивали себя многие верующие, имея в виду перемены, свидетельствующие об истечении срока «господства язычников»; действительно ли Бог желает возвращения народа Израиля в его отечество?

Доказательство того, что пришел конец «семи времен» (2520 лет), появилось с началом мировой войны. Десятого дня пятого лунного месяца ав (по библейскому календарю)[56] в 607 г. до н. э. вавилонянами были сожжены Дом Господень и дом царя в Иерусалиме (Иер. 52, 12–13). И точно 2520 лет спустя, десятого дня пятого лунного месяца (1 августа 1914 г.) началась мировая война. Это первое знамение «времени бедствия»,[57] подобного которому не было от начала мира и никогда не будет (Дан. 12, 1; Матф. 24, 21); знак окончания языческого правления, подготовка к установлению Царства Божия на земле. Сбылось предсказанное на основании Библии за 25 лет до того пастором Расселом: «время бедствия» началось осенью 1914 г. Это время указал Господь Иисус в своем великом пророчестве: «Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф. 24, 21).

«Великие бедствия» были образно представлены в видении пророка Илии как «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; но не в ветре Господь. После ветра землетрясение <…>. После землетрясения огонь <…>. После огня веяние тихого ветра» (III Цар. 19, 11–12). Эти слова предрекают период бедствий, в который человечество вступило с началом Первой мировой войны. «еликое бедствие» проявляет себя в различных формах – как ветер (войны), землетрясение (революции) и огонь (анархия). Между катаклизмами наступают перерывы разной длительности (в зависимости от географического положения и других факторов, влияющих на состояние стран), и народы получают кратковременную передышку. Это можно сравнить с роженицей (I Фес. 5, 2–3). «Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая» (Ис. 13, 8).

Сатана вызвал мировую войну, чтобы предотвратить распад своего царства. Как это случилось? 17 декабря 1912 г. в Лондоне состоялась первая встреча послов шести великих европейских держав. Австрия стремилась отнять у Сербии порт на Адриатике, и это стало началом событий, вызвавших Первую мировую воину. Обида Сербии привела к убийству эрцгерцога Австрии, что стало уже непосредственным поводом для начала войны. Похороны эрцгерцога состоялись 30 июня 1914 г.

На заседаниях генеральных штабов Германии и Австрии 30 июня – 2 июля 1914 г. было решено, что наступил «тот самый день». 28 июля 1914 г. в 20 часов Австрия объявила войну Сербии. 1 августа 1914 г. в 18 часов Германия объявила войну России. Таким образом, местные войны переросли в мировую. После восьми дней боевых действий на границе, на реке Эн, союзники, понеся большие потери, атаковали немецкие укрепления, а затем решили атаковать их еще в течение дня и, не добившись перелома, с 21 сентября перешли к позиционной войне в окопах.

В результате принятых 23 сентября 1914 г. решений началось разрушение и опустошение символической земли (Иер. 4, 23), т. е. общества, бывшего до сих пор организованным и опиравшимся на доктрину, согласно которой короли, аристократия, поддерживающая престолы (в настоящее время – государственные руководители), а также духовенство господствуют по Божьему полномочию.

«И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли <…> чтобы не дул ветер (мировая война. – Ю. Г.) ни на землю, ни на море (восставшие массы. – Ю. Г.), ни на какое дерево (руководители человечества. – Ю. Г.)» (Откр. 7, 1). «Четыре Ангела» – вожди человечества – не смогли противостоять напору демонических сил, и в результате разразилась ужасающая по своим последствиям война.

В этом переплетении пророческих и исторических событий, учитывая, что исторический Вавилон – прообраз символического Вавилона, а исторический Израиль – народов, номинально исповедующих христианство, следовало бы ожидать, что Божий гнев изольется в обе эти стороны.

Как уже говорилось, в последнюю декаду сентября 1914 г. закончились отведенные язычникам 2520 лет власти над миром. С началом позиционной войны началось «выселение» узурпаторских правительств и постепенное разрушение символического храма, которым является государственно организованное христианство – мистический Вавилон (Откр. 18, 2).

Так же обстоит дело с проявлением благословения к язычникам, длившегося 1845 лет, и Божьего гнева, излитого на израильский народ, начиная с 69 г., времени первой, неплотной осады Иерусалима, и второй, плотной осады, которая началась 10–14 нисана 70 г., когда армия Тита подошла под стены Иерусалима. Этот гнев Божий прообразно соответствует кровопролитным боям в Карпатах, начавшимся 29 марта 1915 г. между русской армией и армией Антанты под командованием Гинденбурга. Подобно тому, как резня в Кирене (10–12 июля 73 г.) была последней победой римлян над иудеями, так и 10–18 июля 1918 г. войска Антанты в последний раз выиграли битву в Первой мировой войне.

В результате Первой мировой войны произошло ослабление европейских народов, предвещающее начало окончательного разрушения существующего порядка. Это уничтожение порочных систем отпавшего от Бога мира совершает Иисус вместе со своей воскресшей Церковью: «И обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия» (Откр. 14, 19). «Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1, 10).

Итак, мы видим, что пророчески предсказанная Первая мировая война начала процесс разрушения, а события Второй мировой войны (1939–1945) и следующих за ней кровопролитных региональных войн породили вихрь революции и анархии (Иер. 25, 32). Второй, последний период бедственного времени для Иакова (евреев), а также катаклизмы в виде землетрясений, засух, наводнений, ураганов, извержений вулканов, эпидемий и т. п. подготавливают человеческие сердца к принятию Царства Божия.

Истина, которую принес Иисус Христос, в наше знаменательное время опровергает старые мифы и подмывает фундамент, на котором было построено царство сатаны. результате происходит раздор между видимым и невидимым частями этого царства. «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Матф. 12, 26).

Среди этих бедствий возрадуемся, что Бог приходит на помощь человечеству и берет бразды правления в Свои руки (Пс. 45).

И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно (Дан. 2, 44).

В 1916 г. Англия, Франция и Италия начали переговоры о будущем Ближнего Востока. Был заключен тайный договор (М. Сайке – С. Пико), по условиям которого под протекторатом Англии и Франции должно было образоваться великое арабское мусульманское государство. По согласованию с Россией, Италией и шерифом Мекки Хусейном Палестина должна была остаться под международным управлением. Требования сионистов не были приняты во внимание, кроме памятной записки еврейско-английского комитета, требовавшего гражданского и экономического равноправия для палестинских евреев. октябре 1916 г. сионисты отдельно подали британскому правительству аналогичную памятную записку. декабре 1916 г. с приходом к власти лейбористов во главе с премьер-министром Ллойд-Джорджем и министром иностранных дел Бальфуром изменилось отношение английского правительства к евреям. феврале 1917 г. члены правительства встречались с Э. Ротшильдом, X. ейцманом и Н. Соколовым – представителями сионизма, потребовавшими, чтобы Англия установила свой протекторат над Палестиной, а также предоставила государственные транспортные средства для еврейской иммиграции и колонизации Палестины.

4 июня 1917 г. в письме к Н. Соколову представитель французского министерства иностранных дел Ж. Камбон сообщил о плане, включающем три основных тезиса:

1. Правительство Его Королевского еличества признает Палестину как национальное место проживания евреев;

2. Этот план будет осуществляться посредством еврейской национальной автономии, путем поощрения беспрепятственной еврейской иммиграции и колонизации в Палестине;

3. Частные вопросы автономии и хартии для Еврейского национального колонизационного общества будут решены и изданы на основании договоренности между английским правительством и представителями сионистов.

Проект был отправлен в Министерство иностранных дел Британии. Там в приведенную выше декларацию были внесены изменения, затем ее передали для отзыва еврейским деятелям в Англии. Английские ассимиляторы делали все, чтобы провалить планы сионистов. Только под нажимом президента США удро ильсона и других они вынуждены были отказаться от оппозиции. Дальновидные еврейские политики требовали, чтобы в Палестине под международным покровительством было образовано еврейское государство. Однако победила проанглийская ориентация, и это оказалось роковым для всего еврейского дела. от так появился спорный документ, давший столько надежд евреям, с самого начала оспаривавшийся арабами и по-разному толковавшийся странами – участницами договора.

Министерство иностранных дел, 2 ноября 1917 г.

Мой дорогой лорд Ротшильд!

Я испытываю большое удовлетворение, передавая Вам – от имени Его Королевского еличества – следующую декларацию, выражающую симпатии к еврейско-сионистским стремлениям, которая была представлена Кабинету и утверждена им. Правительство Его Королевского еличества доброжелательно относится к созданию для евреев национального места обитания в Палестине и сделает все, чтобы создать условия для выполнения этого задания, при этом следует понимать, что не должно произойти ничего, что могло бы ущемить гражданские и религиозные права существующих в Палестине нееврейских сообществ или права и политическое положение евреев в какой бы то ни было стране. Буду благодарен, если Вы доведете это заявление до сведения Сионистской федерации.

(Искренне Ваш Артур Джеймс Бальфур)

Правительства Франции, Италии и президент США ильсон одобрили эту декларацию, ставшую официальным документом всей коалиции. день оглашения декларации маршал Алленби, главнокомандующий восточной армией и вооруженными силами коалиции, начал наступление и в ночь с 8 на 9 января 1917 г. вступил в Иерусалим. результате эвакуации количество евреев в стране упало со 100 000 до 50 000. Голод, нужда и неурожай в результате налетов саранчи поколебали основы еврейской колонизации.

2 февраля 1918 г. через Лондон прошел маршем первый еврейский батальон, отправлявшийся на палестинский фронт. Командовал им инженер Джон Генри Петтерсон – ирландец, протестант, вдохновленный Библией, который до этого вместе с евреями из России ладимиром (Зеевом) Жаботинским и Иосифом Трумпельдором руководил еврейским транспортным батальоном (Трумпельдор в битве за Порт-Артур потерял руку и за проявленное мужество получил звание офицера и орден Святого Георгия). апреле 1918 г. в Египет прибыл второй еврейский батальон (1800 человек) из американских евреев-добровольцев. Несмотря на противодействие британских властей, местное еврейское население мобилизовало все активные элементы ишува, и был образован третий батальон из палестинских евреев. Командовал им полковник Скотт, христианин, человек, проникнутый духом Библии. Три батальона вместе насчитывали свыше 5000 солдат.

Летом 1918 г. началось новое наступление. июле в великой битве под Сихемом участвовал первый батальон. Позже, вместе со вторым батальоном, он защищал стратегические позиции в долине реки Иордан у Мертвого моря. сентябре все батальоны форсировали Иордан под Умм-Эль-Шерт. октябре завершилось победоносное наступление маршала Алленби. Оттоманская империя прекратила свое существование.

В начале ноября 1918 г. установилось перемирие на всех фронтах, но обострилось соперничество между Англией и Францией. Последняя желала выполнения давнего соглашения Сайкса-Пико, предполагавшего создание «Объединенной Сирии». Шейх Мекки Хусейн и его сторонники предлагали создать единое арабское государство. Коммунистические агитаторы призывали к мировой революции и ниспровержению «еврейского империализма». Ватикан также вел усиленную антиеврейскую пропаганду. Ситуация на Ближнем Востоке угрожала взрывом, и его не пришлось долго ждать.

Еврейский ишув в Палестине не был внутренне сплочен. Его учредительное собрание («Асефат Ганивхарим» – «Собрание выбранных», прошедшее зимой 1917 г.), оказалось не на высоте положения. Организация «аад ацирим» («Комитет делегатов») занималась преимущественно благотворительностью, а не политикой и колонизацией. За два года на эти цели было истрачено 600 000 фунтов.

Как это обычно бывает в политике, отношение Англии к евреям и сионизму не было последовательным. Маршал Алленби в прощальном приказе, поблагодарив всех и назвав все соединения, вообще не упомянул о еврейском корпусе. Комендант Яффы Хьюард заявил еврейской делегации, что «никогда не слышал о какой-то декларации Бальфура». Арабам он сказал, что, если они нападут на евреев в Яффе, он не будет им мешать. Кроме проарабских и антиеврейских настроений, причиной такой позиции была неуверенность оккупационных властей, действовавших среди арабского «моря».

С весны 1919 г. ширились уличные демонстрации арабов, сдерживаемых только присутствием 5 000 еврейских легионеров. связи с предстоящим в Сан-Ремо заседанием ерховного совета коалиции по вопросу о разделе территорий, отвоеванных у Турции, и о замене военной оккупации гражданским управлением арабы совершили государственный переворот. 27 февраля 1920 г. эмир Фейсал из Дамаска, по соглашению с эмиром Абдулой, правившим в Трансиордании, и Хусейном, правителем Мекки, созвал в Дамаске проарабский конгресс, провозгласивший его королем Объединенной Сирии. Иерусалиме прошли крупные арабские демонстрации. К тому времени из трех еврейских батальонов остались лишь несколько сотен легионеров. После того как все запросы и предостережения о предстоящем погроме евреев, направляемые британским властям, остались без ответа, ишув создал «Хагану» («Самооборону»), которой руководили инженер Р. Рутенберг и известный общественный деятель. Жаботинский.

Первый кровавый инцидент произошел в Галилее 1 марта 1920 г. Движущимся из Сирии нескольким тысячам арабов противостояли всего лишь жители двух рабочих поселков Кфар-Гилад и Тель-Хай. Помощь из Яффы прибыла слишком поздно. месте с шестью товарищами погиб Трумпельдор, который после революции 1917 г. вернулся из России.

3 апреля 1920 г. во время праздника Неби-Муса в Иерусалиме вооруженные толпы арабов с возгласами: «Правительство с нами!» набросились на евреев; три пасхальных дня (4–6 апреля) шел погром, подобный кишиневскому. Британские власти, вместо того чтобы наказать налетчиков, приговорили 19 членов Хаганы к трем годам тюрьмы, а ее руководителя. Жаботинского к 15 годам заключения.

19 апреля 1920 г. в Сан-Ремо собрался Главный Совет Коалиции. Англию представляли Ллойд-Джордж и министр иностранных дел Керзон, Францию – Миллеран. Было принято следующее постановление: «Оба государства согласились передать управление Палестиной как мандатной страной в руки правительства, которое будет ими сформировано. Мандатное правительство будет осуществлять Декларацию, составленную британским правительством 2 ноября 1917 г. и подтвержденную другими правительствами коалиции с целью создания в Палестине места национального обитания для евреев. При этом следует позаботиться, чтобы не случилось ничего, что могло бы ограничить религиозные и гражданские права нееврейских сообществ или же права и положение евреев в других странах». Три месяца спустя это соглашение было включено в текст мирного договора с Турцией.

1 мая 1921 г. произошли кровавые погромы в Яффе и Тель-Авиве. Было также совершено нападение на еврейские колонии в Иудее и Самарии. Пока войска наводили порядок, евреев три дня убивали и грабили. Охранять Тель-Авив помог полковник Элиэзер Марголин, который без разрешения военных властей прибыл туда во главе нескольких сотен еврейских легионеров. Среди жертв погрома оказался еврейский писатель И. X. Бреннер.

Под давлением англичан сионисты представили Парижской мирной конференции урезанные, слишком умеренные предложения. феврале 1919 г. в Лондоне собралась первая после войны семирная сионистская конференция. 27 февраля представители семирной сионистской организации были приняты на заседании Совета десяти в Париже. Представитель французских евреев Сильвен Леви изложил позицию ассимиляторов, подвергнув сионистов нападкам. Положение спас американский министр, задавая сионистам конкретные вопросы. Ссоры и препирательства разочаровали участвовавших в конференции представителей других стран и ослабили позицию сионистов перед трибуналом в ерсале. о время мирной конференции в Париже собрались представители еврейских советов (предварительно созданных в диаспоре) и образовали Комитет еврейских делегаций. По его настоянию в мирные договоры были включены положения, гарантирующие еврейскому населению под угрозой санкций Лиги Наций права национального меньшинства. По инициативе Комитета летом 1920 г. была созвана Еврейская конференция по экономической помощи, которая начала создавать семирный Еврейский Конгресс (ЕК).

В конце 1920 г. Палестина перешла под управление Министерства колоний, во главе которого стоял Уинстон Черчилль, в то время военный министр Великобритании. Весной 1921 г. палестинские арабы в петиции к Черчиллю потребовали предоставления им государственной независимости, аннулирования декларации Бальфура и запрещения еврейской иммиграции в страну. Черчилль ответил, что «декларация предусматривает, наряду с правом поселения для евреев, также право поселения для арабов». Среди евреев росло разочарование и декларацией, и решениями, принятыми в Сан-Ремо.

В 1920 г. в Лондоне и Женеве закончились переговоры по палестинскому мандату. Бальфур заявил: «Мандаты Лиги являются самоограничением, которое добровольно определили себе победители». Бальфур, как представитель Великобритании в Лиге Наций, огласил Палестинскую декларацию. И арабы, и Ватикан добивались исключения пунктов о еврейском национальном месте обитания, однако и сенат, и конгресс одобрили ее текст.

В Англии на заседании Палаты лордов соотношением голосов 60 против 29 был провален пункт о еврейском «национальном очаге». Черчилль решительно защищал декларацию Бальфура. И Палата общин 292 голосами «за» и 35 «против» приняла проект мандата в его начальном варианте, отменив тем самым решение Палаты лордов.

Летом 1921 г. Арабский конгресс в Женеве развернул активную антиеврейскую кампанию в столицах европейских стран и получил поддержку влиятельных правительственных кругов. 24 июля 1922 г. Лига Наций приняла проект Палестинского мандата со следующим комментарием: «осстановление еврейского национального места обитания должно совершаться без всякого ущерба для прав арабского населения Палестины».

В 27 статьях Палестинского мандата было определено, что протекторат осуществляется под контролем мандатных властей и Лиги Наций; он должен гарантировать безопасность и развитие всех национальностей и верований в стране. Лига Наций к решению по этому делу присоединила фрагмент письма Бальфура. Губернатор Палестины Герберт Сэмюэль (еврейского происхождения) разработал проект положения о Законодательном совете, который обе стороны, как евреи, так и арабы, отклонили.

В июне 1922 г. появились «Указания, касающиеся британской политики в Палестине» (изданные позже под названием «Белая книга»), определяющие, что «еврейское национальное место обитания возникает лишь в части Палестины, а не на всей ее территории… Иммиграция евреев будет допускаться в границах экономических возможностей страны». 1925 г. Палестину посетил британский министр по делам колоний Л. С. Эмери. Хотя он и был другом евреев, однако, проводя британскую политику, заявил делегации палестинских арабов, что евреи никогда не станут в Палестине большинством. 1929 г. профессор химии, знаменитый сионистский общественный деятель (впоследствии первый президент Государства Израиль) Хаим ейцман просил лорда Пасфильда выдать ему свидетельство о праве переезда в Палестину, на что получил такой ответ: «Доктор ейцман, в Палестине нет больше места даже для одной кошки. Там все переполнено, все занято и заполнено. Любая иммиграция исключается». Дальнейшее развитие событий показало лицемерие этого ответа, а также выявило действительное отношение англичан к еврейскому вопросу.

Вторая «Белая книга» была опубликована осенью 1930 г. Ее автором был министр колоний Сидней У. Пасфильд. Она содержала три утверждения:

1. Палестине нет свободных земель, и поэтому следует запретить евреям приобретать земельные участки, а земли, полученные путем осушения заболоченных территорий, отдать безземельным арабам.

2. Иммиграция евреев в Палестину должна быть запрещена, пока в стране есть безработные арабы.

3. Необходимо безотлагательно созвать Законодательный совет.

Третья «Белая книга» была обнародована в мае 1939 г., т. е. накануне Второй мировой войны. соответствии с ее положениями евреи должны были оставаться национальным меньшинством. Британский доминион ограничивал иммиграцию на ближайшие пять лет числом в 75 000 и собирался определить автономные права евреев. Следствием этой «Книги» было закрытие ворот Палестины для евреев и перечеркивание всех обещаний и обязательств Англии относительно сионистов. Черчилль отметил, что «Белая книга» – это «смертельный удар для еврейского народа».

1940 г. на основании этой «самой черной» (как ее называли) «Белой книги» был издан земельный закон. По нему 65 % земель в Палестине было запрещено к выкупу ее евреями, а оставшееся количество земель ограничено еще на 30 %; евреям было оставлено всего 5 %.

Такое бесславное свидетельство оставила после себя британская дипломатия того времени, которая в значительной степени ответственна за дальнейшее трагическое развитие событий, связанных с уничтожением европейских евреев во время Второй мировой войны.

Поражения, которые потерпела Британская империя, и последующий ее распад были в значительной степени наказанием за грехи, которые она совершила по отношению к евреям, согласно обещанию Бога: «И злословящих тебя прокляну» (Быт. 12, 3).

XXI Сионистский конгресс в Женеве (16–25 августа 1939 г.) демонстративно не признал положений третьей «Белой книги».

Первый массовый приезд еврейской молодежи из России (группа «Билу») в рамках второй алии был в 1904–1913 гг., а третья волна иммигрантов «дошла» до Палестины в 1919–1923 гг. Это была «халуцианская»[58] молодежь, воспитанная перед Первой мировой войной в духе Иосифа Трумпельдора.

Уже говорилось: слово «алия» на древнееврейском языке означает «восхождение». данном случае – духовный, социальный и профессиональный подъем на благо всего народа. До кровавых беспорядков 1921 г. каждый месяц в Палестину приезжали по тысяче пионеров. 1921 г. в Эмеке было куплено за 200 000 фунтов стерлингов 50000 га земли. 1924 г. в Палестине началось экономическое оживление. За год туда прибыли 13 000 евреев. 1925 г., вследствие проведенных польским министром. Грабским хозяйственных реформ, в Палестину приехали 25 000 евреев, в основном из Польши. Четвертая алия (1924–1932), состоявшая преимущественно из богатых евреев, способствовала развитию экономики и культуры Палестины. 1 апреля 1925 г. был торжественно открыт Еврейский университет.

С 23 августа по 1 сентября 1925 г. были совершены вооруженные нападения арабов на еврейские поселения. Это было вызвано инцидентом перед «Стеной плача», а также слухами, будто бы евреи напали на мечеть Омара. Подпольные силы еврейской самообороны (Хаганы) предотвратили резню; столкновения переросли в битву, которую остановили вызванные из Египта английские войска. Хевроне тогда были убиты десятки воспитанников иудейской религиозной школы. сего в этих столкновениях погибло 150 евреев, несколько сотен было ранено. Английская комиссия признала арабов атакующей стороной, но вину за произошедшее возложила на евреев. Суд в равной мере наказал как тех, кто защищался, так и тех, кто нападал. 1930 г. Министерство по делам колоний издало приказ закрыть иммиграцию. 1932 г. экономическое и политическое положение ишува стабилизировалось. А в Европе участились погромы евреев, спровоцированные нацистами, рвавшимися к власти в разных странах. Нестабильной была обстановка и внутри сионистского движения в Палестине. 16 июня 1933 г. в Тель-Авиве был убит руководитель сионистской политики в Палестине доктор Х. Арлозоров. Были арестованы сионистские ревизионисты А. Архимеир, А. Ставский и другие. Это повело следствие по ложному пути и вызвало братоубийственные столкновения, каких сионизм никогда до того не знал.

В 1934–1935 гг. положение евреев в центральной и восточной Европе еще ухудшилось. И все же многие руководители и рядовые члены еврейских организаций поддались иллюзорным надеждам, убаюкивавшим общественное мнение и сыгравшим столь роковую роль в дальнейшем.

В целом же евреи, повинуясь инстинкту самосохранения, все сильнее стремились уехать в Палестину или в Америку. За 1881–1930 гг. в США эмигрировали 3 200 000 евреев, в Палестину же – 120 000, т. е. в 27 раз меньше. Иммиграция в рамках пятой алии (1933–1936) достигла размера, о котором сионистское движение ранее могло только мечтать. После Первой мировой войны в Палестину устремились йеменские евреи, и в период действия мандата, по официальным документам, их прибыло 16 000, фактически же осело в стране значительно больше. Достижение евреями большинства в Палестине стало вопросом ближайших лет. 1932 г. в Палестину эмигрировало 60 000, в 1933 г. – 30 000, в 1934 г. – 40 000, а в 1935 г. – 60 000 евреев. Пятая волна алии, несмотря на всевозможные ограничения и борьбу с нелегальной иммиграцией, возрастала, достигнув цифры 217 000 человек.

В 1922–1940 гг. население Палестины выросло на 128 %, а еврейское – на 45 %. 1917 г. евреи владели 2,5 % земли, т. е. 162500 акрами, в 1936 г. – уже 4000000 акров. Между 1919 и 1936 гг. сионистские организации израсходовали на выкуп земли 400 000 000 долларов.

С 1936 до конца Второй мировой войны продолжались, при негласном поощрении англичан, вооруженные нападения арабов, поддерживаемых государствами «оси Берлин – Рим». Но ишув был уже настолько сильным, что не допустил, чтобы хоть одно поселение было оставлено евреями. Напротив, даже во время беспорядков было основано 60 новых поселений. Тогда арабы проиграли в военном, но выиграли в политическом отношении, так как англичане под влиянием этих событий издали «Третью Белую книгу». Палестину практически закрыли для дальнейшей иммиграции; это было смертным приговором сотням тысяч европейских евреев.

Годы между мировыми войнами стали для сионистского движения периодом разлада. Американский сионизм значительно отличался от европейского. Спор между представителями этих направлений разрушал национальный характер сионизма; он распался на фракции – социал-сионистскую и правосионистскую. Образовалась глубокая пропасть между «целью» и «силой», необходимостью и возможностями. Разочарование в сионизме, не оправдавшем надежд части еврейской молодежи, способствовало в среде американских евреев росту социалистических и коммунистических настроений.

XIX Сионистский конгресс (4 сентября 1935 г.) собрался в обстановке организационного разброда. лиятельная группа левых сил создала новый исполнительный комитет, созвав затем конгресс «Новой сионистской организации». Не было необходимой перед лицом опасности (в Германии к власти уже пришли нацисты) сплоченности. На XXI Сионистском конгрессе (16 августа 1939 г.) была осуждена британская «Третья Белая книга», но это уже не могло помочь беззащитным евреям: спустя две недели после окончания конгресса началась Вторая мировая война.

Внутреннее состояние сионизма накануне нападения Германии на СССР поразительно похоже на положение в Иерусалиме во время его осады римлянами. нутренние раздоры усугубили и без того страшную национальную драму. Фракционная борьба, недостаток возвышенных идеалов, подвижничества и отсутствие руководителя, хотя бы отчасти похожего на Герцля, усугубляло господствующие разброд и безразличие.

Люди сами творят свои судьбы. Увы, чаще всего они считают ответственным за свое положение не себя, а Бога. Но Создатель наделил человека свободной волей, на которую Он не хочет насильно влиять. И с каким сопротивлением людей и демонических сил сталкивается Он, осуществляя Свой план спасения рода человеческого, в том числе и спасения общества Израильского в Палестине! спомним князя царства Персидского, у которого также была возможность выбора между покорностью Богу и противлением, но который стоял против Божьего посланника 21 день: «Но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне…» (Дан. 10, 13).

Часто случается, что сама природа обличает человека, ибо «и аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня» (Иер. 8, 7); «… спроси у скота, и научит тебя…» (Иов. 12, 7).

Подобное неразумие проявляют множество людей, даже тех, которые утверждают, что они – члены семьи Божьей. Такие люди и в том, что касается евреев, вместо того, чтобы действовать в свете «утренней зари», по собственной вине были ввергнуты во тьму: «и вот горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Ис. 8, 22), – «извержены будут во тьму внешнюю» (Матф. 8, 12), в которую погружен весь мир неверующих. Поэтому неудивительно, что они часто, по наущению сатаны, оказывались «богопротивниками» (Деян. 5, 39).

Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим (II Фес. 2, 15).

В Польской Республике после 1918 г. публично-правовой статус имели только религиозные общины (как единицы местного конфессионального, а не национального самоуправления). Правительство соблюдало договор относительно национальных меньшинств. 1931 г. Сейм принял закон, отменяющий все прежние предписания, дискриминирующие граждан из-за их религии, национальности или расы. У евреев были свои депутаты в Сейме.

Еврейские организации Польши к сионизму относились по-разному. Союз польских евреев-ортодоксов «Шеломей эмуней Исраэль»,[59] называемый обычно «Агудда», был частью всемирной организации «Агуддат Исраэль», существовавшей с 1909 г. Члены «Агудды» принимали идею сионизма только в мессианском аспекте. Один только Бог, посредством Мессии, поведет евреев в Землю обетованную. Тогда «прозвучит голос естника, голос трубящего рога Мессии». Об этом с трибуны Сейма говорил раввин Перльмуттер. По мнению приверженцев «Агудды», древнееврейский «священный» язык должен быть только литургическим, а повседневным – идиш. «Агудда» выступала против светской, политической концепции еврейского государства, считая ее «безбожным вмешательством» людей в мессианские пророчества, а также против системы светского образования. Польше она добивалась для себя главенствующей роли в кагалах, а для евреев страны – конституционного равноправия. о второй половине 30-х гг. «Агудда» насчитывала 500 000 активных членов.

Ассимиляторское движение представлял «Союз объединенного труда», признававший Польшу единственной родиной. Кроме того, действовали «общие сионисты»: «Сионистская организация Польши», сионистская организация ортодоксов «Мизрахи» («ерные Завету»),[60] Сионистская партия труда «Гистадрут», общееврейский рабочий союз «Бунд», Общееврейская партия труда, находившаяся под влиянием Коммунистической партии Польши и 16 августа 1934 г. распущенная Коминтерном. Были еще организации, стоявшие на позициях так называемого фолькизма.

Теорию фолькизма создал историк Семен Дубнов (1860–1941). Фолькизм основывался на политических теориях Отто Бауэра и Карла Реннера о праве национальных меньшинств на национально-культурную автономию. Еврейское государство, даже если бы оно возникло, не смогло бы собрать всю мировую еврейскую диаспору. Значит, будущее евреев не в этом. Антисионистский фолькизм был против теории и практики ассимиляции евреев; он утверждал также, что представителем данного народа нужно родиться, так как «прийти к нему невозможно».

Беспрепятственно действовали в Польше «Национальный фонд» и «Фонд сбора». Они проводили сбор средств для выкупа земель и колонизации в Палестине. Каждый год сбор составлял 8 000 000 злотых. период между мировыми войнами легально действовали больше десятка партий и многочисленные сопутствующие им организации.

Польское правительство поощряло эмиграцию евреев. Под руководством ладимира (Зеева) Жаботинского действовала «Новая сионистская организация». Эта самая радикальная фракция сионизма получила в мае 1939 г. из государственного бюджета для своих целей 212 000 злотых. Кроме того, в 1931–1934 гг. в военных лагерях в Рембертове, Андрыхове и Варшаве проходили подготовку боевики из организации «Иргун цвей леуми» и Хаганы (Самообороны). Их обучение прекратилось только после протеста англичан.

Такой же поддержкой пользовались «бейтаровцы» (молодежная организация при НСО), а также пионерско-переселенческое движение «Халуц». Они обучали молодежь в возрасте до 18 лет разным нужным в Палестине профессиям. 1925–1926 гг. в Палестину эмигрировало 26 000 «халуцников». 1933–1936 гг. из Польши в Палестину переехало 8707 евреев с капиталом не менее тысячи фунтов стерлингов каждый. целом еврейские капиталисты вывезли из Польши 226 000 000 злотых, тогда как валютный запас государственной казны в 1936 г. составлял всего 160 000 000 злотых.

За этот период из Польши эмигрировали легально и нелегально 394 000 человек, из СССР прибыли, в соответствии с Рижским мирным договором, легально 330 000 и нелегально еще несколько десятков тысяч.

В 1921 г. в Польше проживало 2 800 000 евреев. Перепись 1931 г. показала 3 100 000; по оценочным данным перед войной еврейское население Польши насчитывало уже 3 500 000, т. е. 10 % всех жителей. городах евреев проживало 36,3 %, из них в Варшаве 380 000 (29,1 %).

Евреи определяли стоимость своего имущества в Польше (исключая Познанское воеводство и ерхнюю Силезию) в 10 000000 злотых. Их доля в торговле упала в конце 30-х гг. до 52 %, в промышленности и ремеслах – до 42 %, причем в госбюджет они внесли 28 % всех налогов. Среди врачей было 33,5 процента евреев, среди адвокатов – 53 %. Из 103 театров 15 было еврейских, в том числе 8 стационарных. 1938–1939 гг. евреи издавали 160 газет и журналов с ежедневным тиражом 790 000 экземпляров.

Антисемитизм в Польше имел не национальный, а социально-экономический характер. Кроме бойкотирования магазинов, рассаживания студентов-евреев в дальнем конце аудиторий и т. п., прошли погромы в Пржитыке (Клецкое воеводство), Ченстохове, Бресте-на-Буге, Миньске-Мазовецком и других менее крупных населенных пунктах. Самый сильный погром произошел в ноябре 1936 г. во Львовском политехническом институте. Из 60 избитых евреев 15 пришлось даже госпитализировать. Все это проходило под лозунгом: «Евреи – в Палестину!» С мая 1933 г. по август 1936 г. было зарегистрировано 1289 случаев нападений и ранений евреев. Влияние антиеврейской пропаганды нацистской Германии ощущалась и в Польше. Прогрессивные силы протестовали против хулиганских выходок, что проявилось, например, в заявлении 53 профессоров и доцентов Варшавского университета в декабре 1937 г. под названием «защиту польской культуры».

Таким образом, и в Польше, этом средоточии евреев, нашлись силы, принуждающие их к эмиграции, особенно в землю Израиля. Разве не видна здесь Божья рука, желавшая уберечь польских евреев от ожидающих их ужасов?

«…А потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой горы и со всякого холма и из ущелий скал» (Иер. 16, 16). «Охота» должна была распространяться на каждую «гору» (самодержавные царства), каждый «холм» (государства с менее авторитарным способом правления, как республики или конституционные монархии), а также на «ущелья скал» (скрытые крепости), т. е. разные организации и объединения – политические, религиозные и т. п., где во время рассеяния нашли укрытие евреи.

Мы уже показали, как евреи долго искупали грехи своих предков, согласно обетованиям и угрозам, содержащимся в Писании: «Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода» (Числ. 14, 18); «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18, 2). Давид, автор псалмов, пророчески называет евреев «безрассудными» (106, 17–22) из-за их «неправд» (стих 17), которые через тысячу лет после Давида проявились в неприятии Мессии (Лук. 20, 14–15; Деян. 2, 22–23; 3, 14–15); «безрассудство» народа проявилось также в прегрешениях против Закона Божия и Его Завета, за что евреи страдали «во времена язычников» (т. е. с 607 г. до н. э. по 1914 г.) (Лук. 21, 24), когда они дважды теряли свою государственность и, наконец, подверглись почти двухтысячелетнему рассеянию среди народов, а также с 33 г., когда «дом их опустел» (Матф. 23, 37–39; 27, 25), по 1878 г., когда окончилось действие Божьих слов: «…оздам тебе вдвойне» (Зах. 9, 12).

С 1878 г. евреи переживают первую фазу «бедственного времени для Иакова» (Иер. 30, 7). Посредством такого воздействия Бог вынуждал их к возврату в Палестину. Следует полагать, что такое воздействие будет оказываться на них вплоть до «революции», именуемой в Писании Армагеддон. Второй период времени бедствий Иакова описан пророками Иезекиилем (38, 8 – 12; 39, 17–29) и Захарией (12, 2 – 14). Он завершится в «последние годы» господства зла на земле, т. е. в конечной фазе анархии. Библия определяет этот последний этап времени бедствий как «нашествие Гога и Магога». Сегодня мы можем сказать об этом немного, так как видим будущее «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (I Кор. 13, 12). Бог, несомненно, прибегает к различным средствам, чтобы помочь Израилю узнать Того, «Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. тот день поднимется большой плач в Иерусалиме…» (Зах. 12, 10–11). Кроме того, сейчас, когда усугубляется «время бедствий», евреи, наравне с другими членами рода человеческого, подвержены еще и другим проклятиям и связанным с ними страданиям.

Гитлеровский нацизм с его патологической ненавистью к евреям, несомненно, относится к разряду «охотников». Предыдущие рассуждения об антисемитизме как мотиве, побуждающем символических «охотников» к действиям, быть может, хотя бы отчасти помогли нам понять, откуда у гитлеровцев ненависть к евреям. Причина в том, что немецкие «ученые» в профессорских мантиях и публицисты, вроде Хаустона Чемберлена, разработали теоретическое обоснование антисемитизма. 1898 г. Чемберлен, онемечившийся англичанин, издал в Германии книгу «Основы XIX века». ней он доказывал, что сущностью мировой истории является извечная борьба рас, в частности, арийской с семитской. Немцы, по его мнению, самые благородные представители арийцев, а евреи – худшие представители семитов.

Вынесение приговора – не наша задача: по этому позорящему человека XX века делу история уже вынесла свой вердикт. Но чтобы лучше осознать чудовищность методов «окончательного решения еврейского вопроса», во второй части книги приведем некоторые факты, засвидетельствованные очевидцами в Польше и, в частности, в Люблинском воеводстве, где, как в фокусе, сосредоточилась трагическая история европейского еврейства.

Общие положения гитлеровской политики были изложены в книге Main Kampf («Моя борьба»). Основные тезисы Гитлера о праве более сильной расы на порабощение других рас и наций стали «догматом веры» и основой немецкого расизма. Два понятия расистской теории – Auslasa (селекция, отбор) и Ausmarza (искоренение) – определяли «научную», интеллектуальную и политическую жизнь гитлеровской Германии. Гитлер объявил себя сторонником «прикладной биологии», под которой он понимал право на истребление других, «низших», рас. разговоре с Германом Раушнингом[61] он сказал: «Кто может поставить под сомнение мое право на уничтожение миллионов людей низшей расы, размножающихся, как насекомые?» Евреям он приписывал отрицательную, разлагающую, но вместе с тем огромную силу, стремящуюся, среди прочего, к мировому господству.

Для руководства антиеврейской пропагандой Альфред Розенберг уже в 1924 г. основал в Мюнхене партийный журнал. Национал-социалистической партии было создано специальное бюро по расовой политике. Руководителями антиеврейской компании были Юлиус Штрейхер, Ганс Франк, Генрих Гиммлер, Роберт Лей и др. С момента прихода Гитлера к власти 30 января 1933 г. началась реализация нацистской программы устранения евреев из общественной жизни. 4-й пункт антиеврейской программы гласил: «Еврей не может быть членом нации», а пункт 5-й: «…следовательно, он не должен исполнять публичных обязанностей, и его не следует допускать к участию в немецкой общественной и культурной жизни». 10 мая 1938 г. на площади Оперы в Берлине были сожжены книги еврейских писателей. Гитлеровцы объявили «подлинным документом» «Протоколы Сионских мудрецов», которые они печатали и распространяли в огромном количестве.

Антиеврейские законы от 7 апреля и 30 июня 1933 г., а также Нюрнбергские законы от 15 сентября 1935 г. составили «правовую основу» для дискриминации евреев. Первое распоряжение Гитлера от 14 ноября 1935 г. по закону о гражданстве определяло, кто является евреем или потомком от смешанного брака (Mischling) первой и второй степени. Последних в Германии насчитывалось 70 000 человек. водились понятия «полуеврей» и «четвертьеврей». До 1939 г. было издано несколько сотен разных законов и распоряжений, ограничивающих права еврейского населения.

Его положение в Германии иллюстрируют следующие цифры: в 1933 г. свыше 80 % еврейского населения занималось ремеслами, работало в промышленности, торговле и финансовой сфере. 1938 г. уже только 10 % евреев зарабатывало себе на жизнь из этих источников, а 90 процентов были отправлены на принудительные работы. С 1931 г. по 1 июня 1938 г. в Германии было 39552 еврейских предприятия, из них 75 % было захвачено и присвоено государством. До 1935 г. евреи, эмигрирующие в Палестину, могли вывезти часть (25 %) своего имущества, а остальное передать государству. 1938 г. материальные потери эмигрирующих из Германии составили уже 90 %. Но и такие условия выезда были действительны только до конца 1938 г, когда гитлеровцы фактически отменили их. За 1933–1938 гг. из Рейха эмигрировали свыше трети немецких евреев, т. е. около 190 000. 1938 г. из Австрии эмигрировали 65 000 евреев.

Накануне войны кровавые преследования немецких евреев усилились. Поводом послужило покушение 7 ноября 1938 г. польского еврея Гершла Гриншпана на Эрнста фон Рата, советника немецкого посольства в Париже.[62] Якобы в отместку за это в ночь с 9 на 10 ноября 1938 г. во время Kristallnacht («хрустальной ночи») гитлеровцы сожгли, разрушили или осквернили 101 синагогу, разгромили 7500 еврейских магазинов, убили десятки человек и 30 000 отправили в концлагеря (по данным официального отчета Гейдриха в результате погромов евреи понесли материальные потери в сотни миллионов марок). 12 ноября 1938 г. по поручению Гитлера было созвано расширенное заседание по еврейскому вопросу. На нем Геринг сказал: «Сегодня необходимо подойти к еврейскому вопросу целостно и так или иначе его решить». мае 1939 г. Штрейхер в редакционной статье «Штюрмера» писал: «Должна состояться карательная экспедиция против евреев в России, которая уготовила бы им такую судьбу, какая ожидает всех убийц и уголовных преступников, а именно – смертную казнь».

Что же делали западные правительства для спасения евреев?

5 июля 1938 г. по инициативе Ф. Рузвельта была созвана международная конференция в Эвиане. ней участвовало 32 государства, в том числе нескольких европейских. Приведем данные из книги Джона Лаффина «Конференция по делу евреев, которая могла предотвратить их уничтожение».

«Понятно, что израильтяне возлагают вину за холокост прежде всего на фашистскую Германию. Но также и другие народы несут ответственность за то, что случилось с еврейским народом в годы Второй мировой войны. Образованные евреи – среди них много дипломатов и лиц, имеющих влияние на формирование общественного мнения, – хорошо знакомы с ходом конференции, состоявшейся во французском городе Эвиане в июле 1938 г., почти четыре месяца спустя после аннексии Австрии Гитлером. В то время был шанс не допустить этого уничтожения», – пишет Д. Лаффин.

В Эвиан съехались представители 32 государств, чтобы сообща посоветоваться о способах спасения евреев из «еликого Рейха» и о возможностях для них начать новую жизнь за его пределами.

В конференции участвовали важные личности: три посла, три священнослужителя, 13 специальных представителей высокого уровня. Список представленных государств также выглядел внушительно: Аргентина, Австрия, Бразилия, Бельгия, Швеция, Норвегия, а также страны Латинской Америки и Африки. Все эти страны считались «странами убежища».

Представлены были также 39 организаций, действующих в интересах беженцев, в том числе 20 еврейских. Их делегаты привезли с собой свидетельства очевидцев, отчеты, данные статистики и фотоснимки, свидетельствовавшие: если евреям гитлеровского Рейха не будет предоставлена возможность быстро покинуть Германию и Австрию, то они обречены на уничтожение. Тогда гитлеровские власти еще разрешали евреям эмигрировать. опрос состоял лишь в том, какие государства примут беженцев на свою территорию.

Два дня заняло обсуждение вопроса, кто будет председательствовать на заседаниях – представители США, Франции или Великобритании. Спор решили в пользу США. Затем всех представителей организаций по оказанию помощи беженцам – а их было 39 – предупредили, что они должны уложиться со своими выступлениями в одно вечернее заседание. Первым выступающим дали по 10 минут, последующим (среди них представителю семирного еврейского конгресса, выступавшему от имени 7 000 000 человек) – по 5. Делегации немецких евреев вообще не дали выступить. Не дали слова и представительнице палестинских евреев Голде Меир (Мейерсон), известной своими ораторскими способностями и силой убеждения.

Еврейское население на территории Германии перед Второй мировой войной насчитывало всего 350 000, а Австрии – 222 000, так что можно было полагать, что для «стран убежища» не составит труда принять еврейских эмигрантов. Некоторые комментаторы даже полагали, что одни только Соединенные Штаты Америки могли бы принять их всех (всего двадцать лет спустя США примет 585 000 беженцев с Кубы и из ьетнама).

После «еврейских» представителей выступали делегаты отдельных государств, предложившие свои планы действий. Специальный представитель США Тейлор заявил, что его правительство отменит ограничения, касающиеся еврейской иммиграции, и готово выдавать 27 730 виз в год. Представитель Канады объяснил, что его страна может принять только опытных земледельцев (хотя было известно, что немецкие и австрийские евреи – либо торговцы, либо представители свободных профессий). Бразилия ввела закон, по которому вместе с ходатайством о выдаче визы надо было предъявить свидетельство о крещении. Стало ясно, что она не сможет принять евреев. Австралия, чей главный лозунг был: «Заселить или погибнуть» (в стране на территории около 9 000 000 км² проживало всего 7 400 000 человек), заявила, что может принять не более 15 000 беженцев в течение трех лет. Представитель Франции заявил, что его страна уже приняла 200 000 евреев и достигла «точки насыщения» (цифра была не точна, так как в нее были включены все французские евреи). Англия пришла к выводу, что «наплыв еврейских беженцев мог бы вызвать в Великобритании антисемитские настроения». Швейцария, страна «Красного Креста», заявила: «Как Германия защищает себя от засилия евреев, так и Швейцария не видит причин, по которым она должна была бы их принять». Никарагуа, Коста-Рика и Гондурас отнесли интеллектуалов и торговцев к категории «нежелательных», зная, что одна половина немецких и австрийских евреев – интеллектуалы, а вторая – люди бизнеса. Доминиканская Республика выразила готовность принять 100 000 беженцев. Это решение было встречено аплодисментами – как исключительно благородное. Однако прошло немного времени, и правительство этой страны показало свое истинное лицо, создавая беженцам все новые трудности, а потом заявив, что сможет принять лишь… 500 человек. И только Дания и Голландия открыли евреям свои границы.

В завершение было единогласно решено, что искать «страну убежища» могут лишь те евреи, которые оплатят связанные с эмиграцией расходы. Составляя текст заключительного постановления, участники конференции согласились с тем, что следует избегать любых резких формулировок в адрес гитлеровского Третьего Рейха.

После «хрустальной ночи», когда улицы немецких городов были усыпаны стеклом из окон еврейских домов, тысячи граждан «стран убежища» послали своим правительствам петиции, чтобы те открыли границы для евреев Германии. Джордж Рабли, председатель Международного комитета по делам беженцев, предложил, чтобы каждое из 32 государств приняло по 25 000 евреев. Даже если бы только половина стран согласилась на это, каждый немецкий еврей получил бы шанс на спасение. Ни одно государство на это не согласилось, лишь Великобритания решила дать убежище 9 000 еврейских детей.

Голда Меир позже писала: «После конференции в Эвиане стало до ужаса ясно, что евреи предоставлены исключительно самим себе».

Гитлер считал, что конференция в Эвиане дала ему право начать осуществлять «еврейскую программу». То, что фюрер не ошибался в оценке ситуации, доказала и позиция французского правительства. Французский министр иностранных дел писал немецкому министру: «Ни одно из государств (представленных на конференции. – Ю. Г.) не ставило под сомнение абсолютное право немецкого правительства предпринять относительно некоторых своих граждан такие шаги, какие находятся в его компетенции».

Многие считают, что если бы участники конференции в Эвиане поддержали европейских евреев и протестовали против бесчеловечности фашистов, Гитлер не решился бы осуществить свою программу истребления.

Итак, конференция ничего не решила, а скорее обманывала общественное мнение в своих странах. Был создан лишь технический комитет с целью изучения «реальной возможности принятия политических беженцев» и постоянный Комитет пяти (США, Англия, Франция, скандинавские страны и Южная Америка).[63] Из Германии на пограничную станцию Збашин было депортировано 17 000 евреев – польских граждан. На этой станции они находились несколько месяцев: польское правительство отказывалось впустить их в страну без имущества, которое конфисковали гитлеровцы. Польское правительство пригрозило, что в случае дальнейшего депортирования евреев из Германии оно начнет выселять из Польши граждан Рейха.

Евреям накануне их массового уничтожения была оставлена единственная альтернатива – эмиграция в Палестину. Несмотря на трудности, создаваемые англичанами, евреи, захотевшие ехать в Палестину, смогли добраться до нее и стать создателями независимого Израильского государства.

1939 г. на территории «Зеленого полумесяца»[64] существовали только четыре независимых государства: Саудовская Аравия, Йемен, Египет и Ирак. Это были отсталые страны; нефтяные залежи были открыты лишь в 1933 г. Военные действия начались там только в середине 1943 г., главным образом в Северной Африке, Сирии, Ираке, Судане и на Среднем Востоке.

К самым важным эпизодам войны можно отнести битвы под Тобруком (октябрь 1942 г.) и под Эль-Аламейном. последней войска государств «оси» были разбиты и вынуждены оставить Ливию. 13 мая 1943 г. капитулировал экспедиционный корпус гитлеровского генерала Э. Роммеля, и после операции в Тунисе немецкие войска полностью покинули Африку.

В мае 1941 г. в Ираке прогитлеровские элементы под руководством премьер-министра Рашида аль-Гайлани подняли восстание. Из вишистских баз в Сирии немцы оказали восставшим авиационную поддержку. После поражения восстания в ноябре 1941 г. его руководители, среди них Рашид аль-Гайлани и муфтий Иерусалима Хадж Амин Аль-Хусейни, до конца войны укрывались в Германии. Аль-Хусейни и другие пронацистские лидеры арабских стран формировали арабские отряды СС, поддерживали Гитлера и Муссолини. Однако Аль-Хусейни, несмотря на его антибританскую позицию, был после войны признан англичанами как лидер палестинских арабов и партнер в переговорах о будущем Палестины. Еще в конце 1935 г. Аль-Хусейни предъявил верховному комиссару Палестины ультиматум, требующий прекращения дальнейшей эмиграции евреев, добился создания правительства арабского большинства, а затем, в апреле 1946 г., спровоцировал кровопролитные беспорядки в Яффе. Из этого можно сделать вывод, каким мог быть результат переговоров о будущем Палестины.

В результате Второй мировой войны независимость получили арабские страны Сирия и Ливан (28 сентября и 26 ноября 1941 г.; французские войска покинули эти страны только в апреле 1945 г.). Трансиорданский Эмират под британским мандатом был утвержден Лигой Наций в 1922 г. 22 апреля 1946 г. была провозглашена независимость Королевства (с 24 января 1949 г. Хашимитского королевства) Трансиордании. Итак, после Второй мировой войны было уже семь независимых арабских государств: Египет, Ирак, Сирия, Ливан, Саудовская Аравия, Йемен и Иордания. 22 марта 1945 г. в Каире эти страны образовали Лигу арабских государств.

Окончание Второй мировой войны не только не принесло с собой разрешения палестинского конфликта, но даже вызвало усиление столкновений и террористических актов. Обе стороны требовали создания своих государств. У евреев было больше шансов добиться этого, так как они были лучше организованы, у них имелись многочисленные нелегальные полувоенные объединения, непосредственный доступ к ведущим деятелям государств коалиции и, прежде всего, нравственное преимущество после гибели в Европе шести миллионов их собратьев. Еврейский историк А. М. Лилиенталь (США), знаток ближневосточных проблем, в книге «Оборотная сторона медали» пишет: «Только гитлеровское человекоубийство привело ко всеобщему приятию мечты сионистов о еврейском государстве». этой формулировке мы находим ответ на вопрос «почему?». Если бы не человеческое упрямство, своеволие, если бы люди заметили приметы времени и Божью волю, не возникла бы такая позорящая человека XX века ситуация, когда «одни люди (не Бог!) уготовили другим столь страшную участь».

В условиях усиливающегося обоюдного террора Египет и Ирак 24 июля 1946 г. обратились к ООН с предложением рассмотреть палестинский вопрос. И арабы, и евреи отклонили «план Моррисона»[65] от 24 февраля 1947 г., выработанный Англо-американским исследовательским комитетом; Великобритания, хотя и не собиралась отказываться от мандата, передала дело Палестины в ООН. августе 1947 г. Арабская лига на сессии в Алее (Ливан) распорядилась предпринять необходимые военные действия. Кроме того, арабы внесли на обсуждение в ООН проект «Окончание мандата над Палестиной и провозглашение ее независимости». Созданный ООН комитет из представителей 11 государств, не достигнув единогласия, 1 сентября 1947 г. предложил раздел Палестины на два государства или же образование федеративного государства. 29 ноября 1947 г. в ООН состоялось историческое и имевшее очень важные последствия голосование по отчету Палестинского комитета. Генеральная Ассамблея 33 голосами «за» при 13 «против» и 10 воздержавшихся утвердила план раздела Палестины на два государства. Резолюция ООН № 181 признала за евреями территорию 14 447 км² (56 % площади страны), за арабами же – 11 655 км² (42 %). Иерусалим и ифлеем должны были получить международный статус. арабском государстве должно было жить 725 000 арабов и 10 000 евреев, а в еврейском 498 000 евреев и 407 000 (или 45 % всех жителей) арабов.

В декабре 1947 г. английское правительство заявило в ООН, что мандат над Палестиной закончится 15 мая 1948 г. таких условиях еврейские власти объявили всеобщую мобилизацию, переформировывая отряды самообороны в регулярную армию. Одновременно увеличилась легальная и нелегальная иммиграция, особенно молодых людей, способных к борьбе.

Главный арабский комитет объявил всеобщую забастовку, переросшую в кровопролитные столкновения. Весь арабский мир демонстративно протестовал. Руководство тысячелетнего, древнейшего мусульманского университета в Каире, чьи решения по религиозным вопросам обязательны для всех мусульман-суннитов,[66] объявило «джихад» («священную войну»), что случается только в условиях крайней необходимости и опасности. таких обстоятельствах, при активной финансовой, кадровой и военной поддержке всех арабских государств, сформировалась арабская «освободительная армия».

Еврейские боевые отряды вели борьбу самыми разными средствами. Арабские историки утверждают, что это они своими террористическими действиями вызвали исход арабов с контролируемых евреями территорий. Хайфу и Яффу покинуло около 300 000 (95 %) арабов, что создало по сей день не разрешенную проблему беженцев. о время же первой палестинской войны страну покинуло больше 900 000 (90 %) палестинских арабов. Арабы оставляли Палестину с надеждой на скорое возвращение после уничтожения Израиля арабскими войсками. Израиль утверждает, что это Арабская лига приказала арабам покинуть страну, арабы же считают, что это было вызвано террором еврейских боевых отрядов.

15 мая 1948 г. истек срока действия мандата, были выведены последние английские отряды. тот же день Давид Бен-Гурион от имени Еврейского национального совета, трансформированного во ременный государственный совет, провозгласил в Тель-Авиве образование государства Израиль. от текст Декларации о независимости:

«…29 ноября 1947 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла решение о создании еврейского государства в Палестине, призвав население страны предпринять все необходимые шаги с целью воплощения этого решения в жизнь. Признание Объединенными Нациями права еврейского народа на возрождение собственного государства бесповоротно. Стремление еврейского народа к независимой государственной жизни рядом со всеми народами мира вытекает из его прирожденного права. соответствии с этим мы, члены Национального Совета, в качестве представителей еврейской общины на земле Израиля, собравшись сегодня, в день истечения срока британского мандата над Палестиной, в силу наших естественных и исторических прав, а также на основании решения Генеральной Ассамблеи ООН провозглашаем образование на земле Израиля еврейского государства – Государства Израиль.

Заявляем, что с момента окончания мандата сегодня ночью, в канун субботы, в шестой день месяца ияр[67] 5708 г., т. е. в пятнадцатый день месяца мая 1948 г., вплоть до сформирования избранных народом законных органов власти, согласно с законом, который будет принят не позже 1 октября 1948 г. уполномоченным на это Конституционным собранием, исполнять обязанности ременного Государственного Совета будет Национальный Совет, а его исполнительный орган – Национальный Комитет – будет ременным Правительством Еврейского государства, которое будет носить название Израиль. Государство Израиль будет открытым для евреев всего мира, оно будет стремиться к развитию страны на благо всех ее жителей, будет основываться на принципах свободы, справедливости и мира в духе идеалов, проповеданных пророками Израиля, а также на принципах полного равенства гражданских и политических прав всех граждан без различия религии, национальности и пола. Оно гарантирует свободу религии, совести, языка, воспитания и культуры, окружит заботой священные места всех вероисповеданий и будет соблюдать принципы Устава Организации Объединенных Наций…

Мы призываем Объединенные Нации протянуть еврейскому народу руку помощи в деле восстановления его государства и принять государство Израиль в члены семейства наций…

Мы протягиваем руку мира и дружелюбного сосуществования всем соседним государствам и народам и призываем их к сотрудничеству со свободным еврейским народом на его родине. Государство Израиль готово внести свой вклад в общие усилия по развитию всего Ближнего Востока. Мы призываем евреев всех стран диаспоры принять участие в деле репатриации и строительства страны и помочь нам в нашей исторической борьбе за осуществление нашей извечной мечты о возрождении Израиля. Уповая на Твердыню Израиля,[68] мы ставим наши собственноручные подписи под настоящей Декларацией на заседании ременного Государственного Совета, здесь, на земле наших отцов, в городе Тель-Авиве, сегодня, в канун субботы, пятого дня месяца ияр 5708 года, четырнадцатого дня месяца мая 1948 года».

В феврале 1949 г. президентом государства Израиль стал Хаим ейцман, который до того 20 лет занимал пост председателя семирной сионистской организации. Еврейские военные формирования заняли все главные города страны. 15 мая 1948 г. Арабская лига ввела в Палестину войска, чтобы обеспечить спокойствие в своем регионе. Так началась первая палестинская война, продолжавшаяся с перерывами целый год. результате благоприятного для евреев развития боевых действий часть арабских государств вынуждены были заключить с Израилем перемирие: 24 февраля 1949 г. – Египет, 23 марта – Ливан, 3 апреля – Иордания и, наконец, 20 июля – Сирия.

Арабская лига сформировала в Газе 20 сентября 1948 г. арабское правительство Палестины во главе с муфтием Иерусалима, известным уже нам профашистом Хадж Амином Аль-Хусейни. 1 октября была провозглашена независимость всей Палестины, однако это не имело практического значения, так как 1 декабря эмир Абдулла объявил себя не только королем Трансиордании, но и всей Палестины, а в 1950 г. включил арабскую часть Палестины в состав Трансиордании. Эмир Абдулла был объявлен предателем интересов арабского национального движения и 20 июля 1951 г. в результате покушения в Иерусалиме убит. Великобритания фактически признала государство Израиль 29 января 1949 г., а юридически в 1950 г., в дальнейшем установив тесные дружественные отношения.

29 октября 1956 г. в результате спора из-за Суэцкого канала израильские вооруженные силы начали так называемую «предупредительную» войну против Египта.[69] Ими был занят Синайский полуостров, но под нажимом ООН 6 декабря 1956 г. войска Израиля были оттуда выведены.

2 июня 1964 г. было объявлено об образовании Организации освобождения Палестины. До 1965 г. большинство серьезных пограничных конфликтов происходило между Израилем и Сирией, а позже – Израилем и Иорданией, где находились главные базы вооруженной палестинской организации «Аль-Фатх» («Движение освобождения Палестины»), против которых Израиль совершал «акты возмездия». После кровавой расправы короля Иордании с палестинскими федаинами на этой границе установилось спокойствие.

16 мая 1967 г. по требованию Египта из зоны демаркационной линии на Синае были выведены отряды ООН. 22 мая президент Египта Абдель Насер объявил о закрытии залива Акаба для судов, перевозящих грузы для Израиля, и публично заявил, что «все евреи в Палестине будут уничтожены». 5 июня началась «Шестидневная война», в ходе которой Израиль аннексировал часть прилегающей к нему территории (западный берег Иордана), а также иорданскую часть Иерусалима и Голанские высоты.

Таким образом, Израиль значительно увеличил свою территорию по сравнению с той, какая была ему отведена резолюцией ООН от 29 ноября 1947 г.

6 октября 1973 г. в Судный День (Йом-Киппур) арабские государства внезапно вновь начали войну. По словам Голды Меир, она была самой трудной из всех, которые когда-либо вел Израиль. ходе военных действий Израиль захватил Синайский полуостров, его войска перешли Суэцкий канал. Под нажимом Совета безопасности ООН 24 октября военные действия прекратились. этой ситуации арабы применили «нефтяной шантаж», повысив цену на нефть на 7 % и частично приостановив ее добычу, что, в свою очередь, вызвало экономический спад на Западе, а затем и во всем мире.

В результате военных действий со всей остротой встала проблема палестинских беженцев, так как значительная часть их переместилась в арабские страны. На 31 мая 1967 г. Агентство помощи и восстановления Объединенных Наций (ЮННРА) зарегистрировало в своих картотеках 1 344576 беженцев, из них 846000 получали полномасштабную помощь этого агентства.

В 1970 г. в районе Газы жили 307 824 палестинца, на западном берегу Иордана – 269 065, на восточном – 478 369, в Сирии – 152 730 и в Ливане – 168 927. конце 1981 г. в Израиле проживали 550 800 палестинцев, на западном берегу Иордана – 725 000, в Газе – 450000, в Иордании – 1 148 334, в Сирии – 222528, в Ливии – 23 752, в Египте – 45 605, в Саудовской Аравии – 136779, в Объединенных Эмиратах – 36504, в Бахрейне – 2000, в Омане – 50 706, в США – 104856, в других странах – 140 116.

В 1948 и 1952 гг. в Израиле были приняты законы, дающие возможность эмигрировать евреям из других странах. С 15 мая 1948 г. по 1 января 1958 г. в Израиль иммигрировали 905 700 евреев, в 1958-м – 27100, в 1959 – 23 300, в 1960-м – 24500. Ко дню провозглашения независимости евреи в Палестине составляли уже 50,7 % населения страны. С 1960 г. на территории Израиля родились 708 000 человек. 1984 г. население Израиля насчитывало 4110000 человек, в том числе 3 472 000 евреев. С 1990 до 1999 г. прибыли 820 000 человек.

Ниже мы приводим таблицу, отражающую численность населения Иерусалима за 185 лет с указанием количества иудеев, мусульман и христиан.

1978 г. произошел исторический поворот в отношениях между Египтом и Израилем. Начало ему положил беспрецедентный визит Анвара Садата в Иерусалим. 1979 г. между Израилем и Египтом был согласован, а затем подписан и ратифицирован Кемп-Дэвидский договор, в том числе «Принципы мира на Ближнем Востоке» и «Принципы заключения договора между Израилем и Египтом». Опираясь на них, два государства заключили мирный договор. Последствия его широко известны. До 1 мая 1982 г. Израиль возвратил Египту весь Синайский полуостров. Египет медленно, но последовательно начал обретать равновесие во всех областях, что явилось видимым знаком Божьего одобрения его политики по отношению к Израилю. Сегодня граница между Египтом и Израилем – самая спокойная.

Сирия, опасаясь израильского возмездия, взяла под строгий контроль находящиеся на ее территории палестинские формирования и не допускала террористических актов со своей территории.

Беззащитный Ливан стал ареной длительной, продолжающейся уже многие годы гражданской войны. Король Иордании разгромил и изгнал из своей страны палестинские формирования; палестинцы перенесли свои базы на территорию Ливана. Там нашли себе место все военизированные фракции Организации освобождения Палестины (ООП), оттуда предпринимались террористические нападения на пограничные поселения в Галилее, во время которых убивали детей, подкладывали бомбы в многолюдных местах. Подобное начало осуществляться и в европейских странах. На олимпиаде в Мюнхене в 1972 г. были убиты 11 еврейских спортсменов; в синагоги европейских городов подкладывались бомбы, захватывались самолеты, совершались нападения на дипломатов и т. п. Акты насилия вызывали всеобщее возмущение, в том числе и в арабских странах. Этим отчасти объясняется то, что израильский экспедиционный корпус, вошедший 5 июня 1982 г. в измученный Ливан, был благожелательно встречен местным населением. Не произошло и серьезного столкновения израильских войск с расположенным там 35-тысячным сирийским корпусом, хотя Израиль вывел из строя, а потом уничтожил все сирийские пусковые ракетные установки. Но между отрядами ООП начались братоубийственные столкновения, которые могли уничтожить эту организацию. Под влиянием Сирии было достигнуто перемирие. Затем в результате израильского ультиматума отряды палестинских федаинов на почетных условиях были выведены из Ливана. Израильские войска и сегодня занимают стратегические позиции в южном Ливане, где ситуация остается нестабильной. И все же с помощью христианских союзников из Ливана и эта часть израильской границы стала более спокойной, что предсказывало пророчество: «…И возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его» (Иер. 30, 10). Этим замечанием мы завершаем обзор событий, связанных с образованием еврейского государства.

В 1974 г. профессор университета Бар-Илан под Тель-Авивом Пинхас Э. Лапиде прочел в Цюрихе лекцию под названием «Четыре чуда в Израиле», содержание которой мы излагаем ниже.

Государство Израиль – одно из самых молодых в мире. Его территория вдвое меньше, чем Швейцария, а населения меньше, чем в Берлине. Израиль не имеет природных богатств, ощущается большая нехватка воды (в иврите существует 11 слов для определения разных видов дождя и 4 – росы).

После нацистского геноцида евреи открыли ворота своего государства немецким гражданам, паломникам, дипломатам и изучающим Библию, что свидетельствует о том, что они не собираются мстить. Евреи – оптимисты. Они живут среди враждебно настроенных к ним народов, однако не теряют надежды на мирную жизнь. печатляют статистические данные о четверти века независимого существования третьего[70] (современного) израильского государства.

Итак, П. Э. Лапиде определил тему своего выступления двумя словами: «четыре чуда».

Первое чудо – это воскрешение «мертвого» древнееврейского языка. начале XX века ни один еврейский ребенок не считал иврит родным языком. Еврейские иммигранты из 121 страны разговаривали на более чем 70 языках. Филологи утверждали, что мертвый язык нельзя воскресить и приспособить к современным условиям. Сегодня на иврите пишутся труды по разным отраслям современной науки. Израильские школьники, осматривая в музее библейские рукописи, найденные у Мертвого моря, которые были написаны близко ко временам Иисуса, читают их с такой же легкостью, как в других странах газеты. израильском парламенте на этом языке обсуждаются политические и экономические вопросы, связанные с современностью. Так вопреки мнению филологов возродился «мертвый» древнееврейский язык, что следует признать одним из чудес современности.

Второе чудо – создание класса земледельцев. диаспоре евреи овладевали всеми профессиями, однако не существовало (за редким исключением) класса евреев-крестьян. Первые сионисты, понимая, что народ не может выжить на собственной земле без земледельцев, решили призвать евреев центральной и восточной Европы (где проживало 80 % от общего числа евреев), чтобы они занялись земледелием. Социологи и историки утверждали, что подобные попытки никогда не удавались. Известен процесс урбанизации, когда люди массами переселяются из деревни в город, но в истории не было отмечено обратного процесса – переселения из города в деревню. «Не советуем вам делать попытки, которые обречены», – говорили они.

Сейчас в Израиле – миллион земледельцев, чьи родители или деды были горожанами, не знакомыми с земледелием и животноводством. Израильские земледельцы отличаются от крестьян других стран тем, что обычно имеют высшее образование. киббуцах (коллективных хозяйствах) есть хорошо укомплектованные библиотеки, даже музеи, налажен культурный отдых, развивается художественная самодеятельность. Из этого класса выходят выдающиеся писатели и художники. Израильское сельское хозяйство, передовое по мировым стандартам, не только полностью обеспечивает страну продуктами питания, но и экспортирует их. Как в незапамятные библейские времена, израильтяне стали земледельцами и пастырями (скотоводами).

Третье чудо – воскрешение нации. 1949 г., через год после получения независимости, когда в Израиль прибывали евреи из 121 страны, в стране восемь месяцев работали американские и скандинавские антропологи. Они пытались понять, на каком основании пришельцы со всего света хотят объединиться и создать единый народ. Свои наблюдения они резюмировали так: «Новое израильское государство произвело на нас большое впечатление, однако вам не хватает одной вещи – у вас нет нации. аши граждане – представители 90 национальностей, и, чтобы из этой смеси возникла единая нация, понадобятся процессы продолжительностью не менее чем в 200 лет». Ссылаясь на пример американских этнических групп, они добавили: «Если к концу XXI века вы приспособитесь друг к другу и станете действительно израильтянами, то сможете считать, что вам повезло».

Спустя 23 года те же ученые снова проводили в Израиле в течение двух месяцев подобные исследования и пришли к выводу, что вопреки их прогнозу произошла социальная, экономическая, культурная и психологическая интеграция в единый народ представителей различных культур, языков и цивилизаций, прибывших с пяти континентов. Сплочению нации способствовала и внешняя опасность. Так зло, которое замышляли и замышляют против Израиля его враги, чудесным образом оборачивается для этого народа благом. «И разве не назовешь это чудом?» – сказал профессор Лапиде.

Четвертое чудо – оборона Израиля. С момента провозглашения государства Израиль военные эксперты предсказывали ему скорый конец. их числе был фельдмаршал лорд Б. Л. Монтгомери, один из руководителей британской армии во время Второй мировой войны, прекрасный знаток расстановки сил на Ближнем Востоке. На международной конференции в Лондоне 14 мая 1948 г. он сказал: «Евреям пришел конец». И никто ему не возразил. На Ближнем Востоке евреи составляли всего 2,5 % населения, а вооруженные силы Израиля были в 40 раз меньшими, чем арабские. Военные стратеги предсказывали конец Израиля также и в последующих войнах – в 1956, 1967 и 1973 гг., однако каждый раз их прогнозы не осуществлялись. Самой зловещей оказалась последняя из войн, в начале которой объединенные арабские армии атаковали израильтян неожиданно, когда те в Йом-Киппур – священный день года – были погружены в пост и покаяние. У неприятеля было больше танков и самолетов, чем у Гитлера, когда тот в июне 1941 г. напал на СССР. Израиль отбился, причем только на Синайском полуострове израильтяне захватили военную технику стоимостью в два миллиарда долларов.

Если бы арабы использовали средства, брошенные в горнило войны, на улучшение жизни палестинцев, то каждый палестинец мог бы иметь собственный дом, можно было бы эффективнее бороться с заболеваниями.

Евреи не вели войн со 160 г. до н. э., когда они под руководством Маккавеев боролись с Сирией.[71] Около двух тысяч лет у них не было национального флага, военачальников, армии, даже клочка собственной земли, которую они должны были бы защищать. Похожее соотношение сил было в то время, когда маленькая Иудея под руководством Давида боролась с филистимлянами. Тогда иудеи победили и сделали своей столицей Иерусалим, где, как и сегодня, начали говорить на еврейском языке. За все свои победы Израиль может благодарить того же своего Защитника, на Которого в Псалмах указывал Давид. Надежда на Него безошибочна.

Когда евреи начали возвращаться в Палестину, она была опустевшей. Галилее были болота, а на юге страны – пустыня. После Второй мировой войны в Святую Землю возвращались жертвы этой войны, люди, многие из которых, пройдя лагеря, нуждались в лечении и, казалось, не годились на роль строителей государства. Сегодня, знакомясь с данными статистики, каждый может убедиться в переменах, произошедших в Израиле, и в том, что цель существования Израиля, которая была предначертана в Библии, рано или поздно будет достигнута.

Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов <…>. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен; все, которые будут поднимать его, надорвут себя, а соберутся против него все народы земли (Зах. 12, 2–3).

Как актуально звучат приведенные выше слова в связи с сегодняшним положением Израиля среди государств мирового сообщества, бессильных перед палестинской проблемой! Ближневосточный кризис, в том числе арабо-израильский конфликт, – следствие нагромождения многих проблем. Это отразилось в данных о деятельности ООН за период 1947–1965 гг. (в последующий период цифры увеличились во много раз): до 1965 г. ООН посвятила палестинскому вопросу 985 заседаний. Пять агентств ООН осуществляют программы, непосредственно связанные с Палестиной. Было получено 400 проектов, из которых 139 были формально приняты в виде резолюций. Ни одна страна не была объектом стольких порицаний и осуждений, как государство Израиль.

Многолетнюю разобщенность в арабском мире трудно логически понять и осмыслить. Самым ярким ее проявлением была позиция всех арабских государств во время ливанского конфликта. Руководители ООП посылали отчаянные призывы к арабскому миру поспешить на помощь федаинам, окруженным в Бейруте. Ясир Арафат добивался осуществления конкретных политических и военных шагов, надеясь на применение «нефтяного оружия», однако никто не оказывал палестинцам иной помощи, кроме материальной, которую, впрочем, перехватывали израильские войска.

Почему в лагере врагов Израиля царит такой раздор? Почему король Хусейн так беспощадно и кроваво расправился с находившимися в Иордании палестинцами из ООП? Почему сама ООП самоуничтожается в братоубийственных стычках? Почему самые сильные враги Израиля – Ирак и Иран – много лет вели друг с другом изнуряющую войну? опросов можно задавать множество и получать на них разные ответы. Мир уже перестал удивляться этим невероятным событиям. Но он продолжает удивляться библейским текстам и сомневается в достоверности пророчеств. Ибо как поверить в правдивость библейских слов о том, что филистимляне или мадианитяне, вместо того чтобы воевать с Израилем, стали вдруг воевать между собой? И разве возможно, чтобы Гедеон с 300 воинами, Самсон или другие вожди древнего Израиля могли одолеть стольких врагов?[72] Сегодня мир не замечает, что у него на глазах свершаются новые чудеса. Многие считают, что Израиль добивается успеха благодаря своей хитрости или опеке своих покровителей. Но только Священное Писание может объяснить многие загадки.

Вот одно из многочисленных авторитетных обетовании Библии:

Пошлю мир на землю вашу; ляжете, и никто вас не обеспокоит; сгоню лютых зверей с земли вашей, и меч не пройдет по земле вашей. И будете прогонять врагов ваших и падут они пред вами от меча. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча (Лев. 26, 6–8).

Борьба арабского мира с Израилем символически предсказана в Библии как «легкое облако», на котором сам Господь вступает в символический Египет (Ис. 19, 1–2). «Легкое облако» в библейской символике означает мир (в смысле умиротворения). Никто не в состоянии противостоять триумфальному развитию Его плана относительно еврейского народа!

Гитлеровцы с победами дошли до Кавказа через территорию Украины, где в СССР было самое большое средоточие евреев. Однако, когда войска Роммеля пытались из Северной Африки пробиться в Египет и Палестину, чтобы уничтожить тамошнее еврейское население, они были разгромлены в битве под Эль-Аламейном и 13 мая 1943 г. капитулировали. Это сражение оказало решающее влияние на дальнейший ход Второй мировой войны.

Сколько страданий и трагедий удалось бы избежать, если бы арабские страны согласились на существование государства Израиль! Они сами ответственны за последствия ошибочной оценки ситуации и поэтому действуют так, как описал пророк: «Я вооружу Египтян (синоним арабов. – Ю. Г.)[73] против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством <…> и совратили Египет с пути главы племен его. Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей» (Ис. 19, 2 и 13–14).

Несмотря на столь явственные свидетельства Божьего Слова, касающиеся Израиля, многие из его искренних друзей подчас испытывают растерянность, когда средства массовой информации представляют отдельные факты, дискредитирующие народ и государство Израиль, его армию, администрацию, политику. Примем во внимание, что немногие толкователи Библии должным образом учитывают пророчества, касающиеся Израиля; большинство игнорируют Слово Божье в этом вопросе. От них не приходится ждать объяснения сложных проблем современности и их согласования со Священным Писанием. Поэтому мы сами вынуждены справляться со своими сомнениями и вооружаться доводами, чтобы наша вера и в этом вопросе имела незыблемое основание, к чему склоняет нас Слово Божье (см.: II Тим. 2, 15).

Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1, 18). Все испытывайте, хорошего держитесь (I Фес. 5, 21).

Если изучение Библии всегда было желательным, то сейчас оно является требованием времени. Бог сказал в Эдеме: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15).

Начиная с Эдема и вплоть до нашего времени непрерывно продолжается борьба добра со злом и правды с ложью. Потомство «жены» действует оружием правды и справедливости, а оружием сатаны и его семени является заблуждение и несправедливость, потому что «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования» (II Кор. 4, 4). Так что пока еще продолжает существовать «покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах» (Ис. 25, 7).

Нацистские концлагеря, печи для сожжения людей и другие реквизиты царства «бога сего века» доказывают, что мы живем в последние времена, т. е. в преддверии пришествия Христа (II Фес. 2, 8–9). Поэтому не следует удивляться, что, несмотря на огромный рост человеческих познаний (в результате чего сфера деятельности сатаны сужается), мрак заблуждений сгущается и окутывает род человеческий.

До сих пор мы стремились пробиться сквозь мрак, который окутывает историю евреев. Посредством Библии мы смогли расшифровать исторические факты, в которых проявилось удивительное соответствие Божьего плана и его исполнения в отношении Израиля. Чтобы это стало еще понятнее, попытаемся путем вопросов и ответов осветить отдельные темы данного исследования с несколько другой стороны.

Сионизм сформировался на почве иудаистской концепции «избранного народа», чему учит Библия.[74] 1-й Сионистский конгресс в Базеле (1897) образовал всемирную сионистскую организацию и принял программу, цель которой – «образование еврейского государства в Палестине и сосредоточение в нем всех евреев из диаспоры». После создания государства Израиль выдвигалась новая цель: «консолидировать государство и выковать единство еврейской нации». 25-й Сионистский конгресс (1961) исключил из программы тезис об обязательности для всех евреев поселиться в Израиле и выдвинул требование бороться против ассимиляции в диаспоре. 26-й конгресс (1965) принял новую программу, обязав сионистские организации укреплять «всемирную еврейскую нацию», исходя из предпосылки, что государство Израиль – средство достижения этой цели. от и все «грехи» сионизма! Сомнительно, что столь яростные упреки бросались бы в адрес любого другого движения, которое выдвинуло бы подобную программу.

Как сказал израильский государственный деятель Игал Алон на сессии Генеральной Ассамблеи ООН 30 сентября 1975 г., «сионизм в своей сущности сводится к неустанным, упорным усилиям по воплощению в жизнь национального и общечеловеческого идеала пророков Израиля». Последователи сионизма считают, что мир на земле установит Мессия (см.: Ис. 9, 6–7), распространив Новый Завет, который Бог заключит с Израилем, на все народы, которые будут искать Бога (см.: Ис. 60, 1–3, Зах. 8, 20–23, Пс. 66) и обратятся с этой целью к Сиону и Иерусалиму (Ис. 2, 2–4).

Сионистская организация не монолитна; она – конгломерат разнообразных светских и религиозных фракций разной ориентации. Нет в ней недостатка и в оппортунистах. Как свидетельствует история, в сионистских организациях порой кипят страсти. Относительное единство в них удерживается только благодаря наличию внешней опасности и высших целей. Анализируя разные формы преследования, применяемые «охотниками», мы заметили, что антисемитизм – одна из причин возникновения и роста сионизма. ызванная дьяволом ненависть к евреям оказалась хорошим цементом для их сплочения. Злость и ненависть дьявольского семени к этому народу Бог обратил во благо, так как в конечном итоге «гнев человеческий обратился во славу Тебе: остаток гнева Ты укротишь» (Пс. 75, 11).

Сионизм подвергается атакам со всех сторон с патологической ненавистью. Расизм ненавистен большинству народов, поэтому враги евреев, не имея возможности атаковать их открыто за их национальные отличия или за то, что их родина – Палестина, пользуются лозунгом: «Сионизм – это расизм». Этот лозунг путем различных манипуляций попал даже в официальную резолюцию ООН от 2 сентября 1975 г. Она гласит, что «сионизм является формой расизма».[75] Расовая ненависть возникает в этнической группе в результате действительной или мнимой угрозы со стороны другой культуры. Расизм можно определить как продукт страха, невежества и зависти, которые порождают ненависть, деградацию и подлость. Еврейский жизненный уклад способствует умственному развитию человека, поэтому многие евреи занимают ведущие места в торговле и в сфере финансов, в политике и юриспруденции, медицине и точных науках, искусстве и т. п. Поэтому в странах их расселения они нередко встречаются с завистью и оппозицией со стороны крайнего национализма. По мнению националистов, международный сионизм поддерживает их врага – евреев в данной стране. Такой взгляд ведет к бойкоту, а при определенных условиях – к физическому насилию. «экстренные меры» националисты вовлекают общественные «низы», которые находят выход для своих низменных инстинктов в насилии.

Крайние социалисты в широком понимании – от правого крыла лейбористов до радикальных левых революционеров – не занимают относительно сионизма единой позиции. Но чем ближе к крайне левым, среди которых наблюдается обожествление тоталитарного государства, подавляющего права личности и групп, особенно там, где затаился анархо-синдикализм, тем больше процветает антисемитизм. Экстремисты подобного типа рассматривают всемирный сионизм как угрозу для революционных перемен, как средство укрепления капитализма и государства Израиль, положения самих евреев. С сионизмом нельзя воевать в религиозной плоскости, так как все, что поднимает уровень религиозности мира, бьет по самой слабой стороне воинствующего атеизма и по его мечте о «свободном» обществе. Поэтому антисемиты придумали лозунг «Сионизм – это расизм», чтобы иметь возможность бороться с евреями в удобной политической плоскости.

В то же время палестинские боевики клянутся в верности декларации ООП, подтвержденной почти всеми арабскими правительствами. Эта декларация в 20-й статье отказывает евреям в праве на национальную самобытность. озвращение евреев на их историческую родину, подтвержденное международным форумом, она определяет как «сионистское нашествие», очищение же Палестины от сионистов, как того требуют статьи 15-я и 16-я этой декларации, – обязанность каждого палестинского боевика.

Таковы некоторые причины ненависти и неприятия, с которыми сионизм встречается в мире.

«Великая Атлантическая хартия» признает право каждого народа на независимую государственную жизнь на своей исторической родине. Такая страна для евреев – Палестина. Долг ее защиты вытекает из прирожденного права на отечество и любви к нему.

Священное Писание осуждает войны захватнические, но не оборонительные. На этом основании двенадцать колен Израиля были обязаны защищать обещанную им Богом Ханаанскую землю. Одно только колено Левия было освобождено от этой обязанности (что применительно к нашему времени означает, что настоящий Божий народ не должен иметь ничего общего с милитаризмом[76]). Кроме того, Божья воля в этом отношении проявилась во время отстраивания стен Иерусалима: «Каждый из строивших перепоясан был мечем по чреслам своим, и так они строили… одною рукою производили работу, а другою держали копье» (Неем. 4, 17–18).

Пока в Израиле существует демократическая форма правления, любые проявления беззакония будут рано или поздно – хотя бы частично – остановлены. Однако если когда-либо в истории этого народа будет нарушена справедливость, то в той же мере будет отмерено ему соответствующее наказание. Евреи, преступив Божьи законы, будут за это наказаны.

Ни один честный человек не может одобрять зло независимо от того, кто его совершает. Зло всегда есть зло. Так вот, как говорит нам история етхого Завета, израильтяне получили от Бога приказ удалить из земли Ханаанской ее жителей. Невыполнение Божьего поручения принесло евреям одни несчастья. Только Давиду удалось справиться с этой задачей. Трудно представить себе существование государства Израиль, в котором арабы составляли бы большинство жителей. С целью предотвращения этого Специальная комиссия ООН по Палестине (UNSCOP) выдвинула проект раздела Палестины на два независимых государства (еврейское и арабское), связанные экономическим союзом. Этот проект, несмотря на сопротивление арабов (и даже начатую ими позже войну) и отказ Великобритании ввести его в действие, был утвержден 29 ноября 1947 г. Генеральной Ассамблеей ООН.

Государство Израиль законом о гражданстве (1952) предоставило гражданство лицам, в том числе и арабам, проживавшим на его территории до образования государства, а также их детям. Кроме того, в Израиле действуют юридические нормы Закона Моисеева, представленные системой религиозных иудаистских судов, правомочность которых признается государством. Закон Моисея содержит как повелительные, так и запретительные правовые предписания. Его «повелительный» аспект приказывает делать добро и поступать по правде; второй, «запретительный», в форме приказов и предписаний запрещает совершать зло, как мы видим это почти в каждой из Десяти Заповедей. Закон Моисея приказывает спешить с оказанием помощи иностранцам и членам национальных меньшинств (Числ. 26, 53–56). нем также предусмотрены равные права евреев и иностранцев (Исх. 12, 49), он запрещает плохо обращаться с ними (Лев. 19, 33–34). Этот закон обязывает оказывать помощь даже врагу (Исх. 23, 4–5). Кроме того, он запрещает поносить власти, так что и в этом отношении он обязателен для всех проживающих на территории государства Израиль этнических групп (Исх. 22, 28). свою очередь он возлагает на власти обязанность справедливо и беспристрастно обращаться со своими гражданами (Исх. 23, 3 и 6; Лев. 19, 15; тор. 1, 16–17; 16, 18–20; 25, 1).

Если обеими сторонами будут соблюдаться Божьи принципы, между ними установится гармоническое сосуществование. И наоборот, оно оказывается под угрозой в случае, когда потомки Исаака и Исмаила нарушают данный Богом закон. Постыдное свидетельство этого – ненормальные отношения, существующие сегодня между этими двумя народами. Как мы знаем, поначалу они складывались относительно хорошо. Возникает вопрос, появилась ли бы вообще проблема беженцев, если спорные вопросы решали бы путем переговоров, а не кровопролитием? Ведь фактически это автократические предводители арабов во главе с фашиствующим муфтием Иерусалима сорвали в 1947–1948 гг. возможность добиться взаимопонимания. Это они, вместе с Насером, заявили о намерении тотального уничтожения еврейского народа, проживающего в Израиле. По сей день они не хотят признавать существования государства Израиль или сесть за стол переговоров.

Из статьи Сабри Джирис (Палестинский институт в Бейруте), «Аль-Хаар», 15 мая 1975 г.:

«Неправда, будто бы только иностранные государства, и особенно царская Россия, фашистская Германия, Великобритания и Соединенные Штаты, способствовали возникновению государства Израиль. Мне неприятно это констатировать, но также и мы, арабы, сыграли значительную роль в этих событиях. Ко времени образования израильского государства 14 мая 1948 г. евреев в Палестине было 650 000. Сегодня их 3 000 000, из них более полумиллиона – те, кто приехал в Израиль в течение 27 лет из восьми арабских стран. Все эти государства принадлежат сегодня к Арабской Лиге и представляют разные типы общественного строя. Здесь не место описывать, как арабские евреи были изгнаны из стран, где их предки жили сотни лет. Какими же позорными способами они были депортированы в Израиль, а их имущество отобрано или, в лучшем случае, куплено по самой низкой цене! Не подлежит сомнению, что этот вопрос будет выдвинут Израилем в случае любых серьезных переговоров по делу палестинцев. от что говорит Израиль: возможно, что это мы, израильтяне, были причиной выдворения некоторого количества палестинцев (около 700 000) из их домов во время войны 1948 г. Однако вы, арабы, довели до изгнания из арабских государств по крайней мере столько же евреев, большинство из которых осело в Израиле после того, как они, так или иначе, были лишены своего жилища и имущества. Собственно говоря, то, что произошло, можно было бы определить как что-то вроде „обмена населением и его имуществом“; каждая из сторон должна теперь отвечать за последствия. Израиль принимает евреев, изгнанных из арабских государств, а те, в свою очередь, вынуждены принять палестинцев и думать, как решить их проблемы.

Нет сомнения, что Израиль выдвинет этот серьезный упрек во время обсуждения на международном форуме вопроса о палестинских беженцах. Итак, это арабские армии вынудили их бежать».

А вот отрывок из статьи Абу Мазена «Чему мы научились и что должны сейчас делать», опубликованной в печатном органе ООП «Фаластин эль Таура», Бейрут, март 1976 г.:

«Арабские армии вошли в Палестину, чтобы защитить палестинцев от тирании сионистов. действительности же они вынудили их покинуть родину, образовали политическую блокаду, закрыв их в лагерях, похожих на еврейские гетто, существовавшие в прошлом в восточной Европе. Арабским государствам удалось рассеять палестинский народ и разрушить его единство. Они не признали палестинцев единым народом; это сделали другие государства. течение семнадцати лет арабские государства объявляли на весь мир о своем намерении сбросить евреев в море и возвратить беженцам их дома. Им не удалось ни то, ни другое. И только октябрьская война (так называемая война Йом-Киппура в 1973 г. – Ю. Г.) блеснула лучом победы в мрачной арабо-израильской войне».

В 1973 г. в Бейруте были опубликованы дневниковые записи Халеда аль-Азма, премьер-министра Сирии в 1948–1949 гг. Анализируя причины поражения арабов в войне 1948 г., он, в числе прочего, пишет: «… Пятая причина. Правительства арабских стран призвали жителей Палестины покинуть ее и укрыться в соседних странах. Этот шаг значительно усилил стратегическое положение евреев без всяких усилий с их стороны. Стоит только попробовать представить себе, что было бы, если бы этот миллион палестинцев остался внутри еврейского государства! Какую прекрасную „пятую колонну“ они могли бы составить и сколько хлопот доставить Израилю!

С 1948 г. мы требуем предоставить беженцам возможность возвратиться в свои родные места. Но ведь это мы сами вынудили их покинуть эту страну. сего несколько месяцев спустя мы стали требовать от Организации Объединенных Наций разрешить созданную нами проблему беженцев.

Разве можно назвать подобную политику дальновидной? Разве в подобной тактике не видно отсутствие логики? Мы сами стали причиной бедствования миллиона арабов, призвав их покинуть свою землю, дома, работу, лишив их средств к существованию. Мы вызвали среди них безработицу, а ведь каждый из этих людей до того имел работу, дававшую ему содержание. К тому же мы приучили их к попрошайничеству и довольствованию тем, что соизволят выделить им Объединенные Нации» (Tha Mamoirs of Halad al-Azm, 1973, I, pp. 386–387).

Приведем статью под названием «Газа» из газеты “The Independent от 18 января 1988 г. Автор – Джейн Мунмэн, председатель Комитета по делам британско-израильских отношений.

«Израиль не очутился в секторе Газа по собственной воле. Его вступление в войну 1967 г. имело целью не завоевание, а защиту от нескольких арабских армий. результате военных действий Газа перешла в руки Израиля вместе со всеми ее проблемами, которыми полностью пренебрегали египетские власти в течение предшествующих двадцати лет. Этот исторический фон, кажется, остался полностью незамеченным репортерами, информирующими мир о последних событиях в секторе Газа. С израильской точки зрения, это большая несправедливость, учитывая, с какими огромными трудностями сталкивается израильская администрация на этой территории.

Весь мир взволнован судьбой беженцев, живущих в лагерях, и шокирован видом вооруженных солдат, действующих против молодых арабов, которые забрасывают их камнями и бутылками с зажигательной смесью. таких условиях легко возлагать вину на правительство, которое эти солдаты представляют. Однако израильтяне относятся к арабам – жителям Газы – с неменьшим сочувствием, чем весь мир. У родителей в Израиле нет причин радоваться тому, что их 18-летний сын может быть вынужден стрелять в такого же юного палестинца. Ведь с точки зрения евреев смерть не приносит хвалы. Она всегда – трагедия, независимо от того, кто погибает… Однако сочувствие и озабоченность положением тщетны, если им не сопутствует желание понять истинные причины, вызвавшие эти проблемы.

Те, кто бросает камни в Израиль, не пытаются, как правило, ознакомиться с историей Газы. Следует вспомнить, например, что Израиль был готов отдать Газу Египту на условиях мирного договора после Шестидневной войны. Однако арабские государства на своей конференции в Хартуме отклонили это предложение, заявив, что по этому вопросу не может быть и речи о каких бы то ни было мирных переговорах. Итак, Израиль во время боевых действий принял пять тысяч беженцев из полосы Газы, которых не захотело принять ни одно из арабских государств. Правда такова: никто никогда не хотел принять жителей Газы и никто особенно не интересовался их судьбой. За время своего существования Израиль принял более 800000 еврейских беженцев из арабских стран и, по крайней мере, столько же из Европы, и в то же время призывы израильского правительства и общественности о финансовой помощи арабским беженцам в секторе Газы, не говоря уже о принятии их арабскими странами, не нашли практически никакого отклика. Правда, в 1970 г. шах Ирана предложил оказать помощь, однако под нажимом арабских государств он вскоре отказался от своего намерения.

Сочувствие к палестинским беженцам не оказало заметного влияния на международную политику, сочувствующие ограничивались лишь выражением протеста. Так, например, 13 декабря 1977 г. резолюция ООН призвала Израиль «предпринять шаги с целью немедленного возвращения палестинских беженцев обратно в лагеря, из которых они были выселены». Этот призыв постоянно возобновляется. Резолюция, принятая в октябре 1987 г., гласит: «Генеральная Ассамблея, встревоженная планами Израиля переселить беженцев… еще раз призывает его к отказу от этих планов и к приостановке каких бы то ни было мер, направленных на выселение палестинских беженцев из лагерей».

Лагеря для беженцев в секторе Газы были построены ООН и управляются этой организацией. ООН отвечает за обеспечение беженцев жильем и за многие другие стороны жизни в лагерях. Одной из причин постоянного ухудшения положения в Газе является тот факт, что за последние годы ООН вынуждена была сильно урезать бюджет содержания лагерей, что, в свою очередь, является следствием отказа арабских государств выплачивать на эту цель суммы, которые они должны вносить как члены ООН.

Израиль тем временем старается справляться с угрожающими результатами чрезвычайно высокой рождаемости среди арабов. Арабское население в полосе Газы насчитывает сегодня около 600 000, из них 70 % – подростки до 18 лет. Предполагается, что к 2000 г. эта цифра достигнет миллиона, и это на территории всего в 360 км²! этой неимоверно сложной ситуации (сектор Газы – одно из самых густонаселенных мест в мире) решение проблемы постоянной нехватки воды, жилья, медицинских учреждений, работы и образования – задача, достойная Геракла, вне зависимости от того, кто за это отвечает. К тому же здесь играет роль и нарастающее политическое напряжение среди населения, половину которого составляют беженцы и которое находится под сильным влиянием пропаганды враждебных Израилю арабских государств и радикальной фракции «Аль-Фатх» в составе ООП.

Одно из самых тревожных проявлений сегодняшних трудностей можно наблюдать по телевидению: дети выкрикивают оскорбительные слова в адрес солдат. Но разве эти дети научились ненависти от израильских солдат, которых до октября 1987 г. было в Газе всего 90 человек?

Несмотря на угрозы ООП и обструкционизм ООН, израильским властям удалось достичь очень многого в деле выполнения программы жилищного строительства. Больше 80 000 беженцев смогло уже покинуть лагеря и переехать в новые благоустроенные квартиры.

Во время моих неоднократных посещений сектора Газы я убедилась, что не только одни представители ООН и благотворительные организации занимаются улучшением положения палестинцев. Сюда приезжает много израильских врачей, преподавателей и общественных деятелей. За последние двадцать лет смертность среди новорожденных в секторе Газы снизилась со 140 до 32 на 1000 человек. (Отметим, что этот показатель в арабских странах составляет в среднем 80 на 1000.) На повышение жизненного уровня в секторе Газы указывают и другие цифры. Возможно, это звучит неубедительно, так как нужда все еще господствует в лагерях. Однако это факт, что прелестные виллы, расположенные вдоль берега моря в районе Газы, принадлежат палестинцам. Верно также и то, что 13 000 беженцев ждут сегодня установки телефонов в новых квартирах в городе Газа. Это также характеризует ситуацию.

Проблема сектора Газы тесно связана со всем арабо-израильским конфликтом. Решение возможно только путем мирного соглашения. По этому вопросу нечего сказать ни тем, кто утверждает, что Израиль вообще не должен существовать, ни тем, кто отказывает во всех правах палестинцам. ыход из положения может быть найден только Израилем, Иорданией и теми из палестинских арабов, которые признают существование родины евреев на Ближнем Востоке и не подписали манифест ООП, призывающий к уничтожению Израиля.

Следует, очевидно, созвать международную конференцию с целью всестороннего обсуждения проблем, связанных с сектором Газы, и способов их разрешения. Арабские страны, скорее всего, отказались бы участвовать в подобной конференции, но попытаться стоит».

Арабские власти держат палестинских беженцев в лагерях уже больше сорока лет, теша их надеждой возврата в Палестину. Благодаря этому власти получают щедрые дотации от арабских миллиардеров, а из лагерей – дешевые кадры для террористической деятельности. Если бы малонаселенные арабские страны действительно хотели решить проблему беженцев, они при своем богатстве давно справились бы с этим.

Под конец Первой мировой войны в Грецию из Турции было переселено 1 300 000 турецких греков. Сталин, руководствуясь принципом «коллективной ответственности», выслал в Сибирь и Казахстан всех крымских татар. Таким же образом в Советском Союзе из восточных окраин Второй Польской республики были переселены на западные, возвращенные Польше земли, поляки, проживавшие там в течение столетий, а с той территории были выселены в Германию немцы.

Оставшиеся в Израиле палестинцы получили израильское гражданство, имеют своих представителей в кнессете, свои университеты, сеть школ, администрацию, торговлю и т. п.

Какой народ сделал больше для своего национального меньшинства, чем это делают израильтяне? Ливанцы устремляются в Израиль на работу, улучшая свое материальное положение. Если бы палестинцы поняли, что Бог отдал эту землю евреям, а не арабам, они избежали бы многих горьких разочарований и неудач.

Владелец всей земли – Бог: «севышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан. 4, 14). Хотя Бог дал обетование, что Он отдаст эту землю Аврааму и его потомкам (Евр. 6, 13), но, как отмечает св. Стефан, «не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги» (Деян. 7, 5–6). Так кто же может противиться Богу? «от народы – как капли из ведра, и считаются как пылинка на весах» (Ис. 40, 15–23). Арабы завоевали Палестину только в VII в., а те арабы, которые сегодня живут в Палестине, на 75 процентов состоят из пришельцев и живут там не более 150 лет. Присутствие же евреев в Святой Земле постоянно с XIVb. до н. э. и до наших дней. Столицей их древнего государства был Иерусалим. Именно с этой землей связано многотысячелетнее развитие и существование иудаизма, противником которого стал ислам с 622 г., когда евреи в Медине пренебрегли Магометом, не пожелав признать его Божьим пророком. оинствующие же мусульмане не желают и сегодня соблюдать принципы своей веры, а ведь 5-я сура Корана (5, 23–24) предписывает:

«Вот Моисей сказал своему народу: „О народ мой! спомните милость Бога к вам, когда Он определил пророков среди вас и царей, и давал тебе то, чего не получало дотоле ни одно человеческое существо. ойди, мой народ, в землю священную, которую Господь определил тебе. Не отступай и не отвращайся от Меня, чтобы не был ты повергнут во прах“.

Идентичную позицию занимает Завет халифа Омара 637 г.

Те, которые владеют этой землей сейчас, превратили ее, некогда пустынную, в цветущий сад, не истощив ее, но возделывая в соответствии с новейшими требованиями агротехники. Посмотрим, как хозяйствуют арабы на близлежащих землях, и мы легко поймем, кто настоящий хозяин.

И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой (Ам. 9, 15).

Однозначно ответить на этот вопрос не может никто. Современное положение Израиля, имеющего уже относительно спокойные границы (Ис. 32, 18; Иер. 23, 6; 33, 16), как будто указывает на то, что «колючий терн и причиняющий боль волчец» (Иез. 28, 24), каким оказался антисемитизм вместе со всякого рода преследованиями, применявшимися «охотниками», и названный первым период «бедственного времени для Иакова», приближается к концу. Отсюда можно сделать вывод, что в Израиле собрано достаточное количество евреев. конце 80-х гг. из России («северной земли») ежегодно уезжало около 50 000 евреев. Однако они в основном направлялись в США и страны Западной Европы.

Основной приток иммигрантов в Израиль осуществляется в последние десятилетия за счет евреев из СССР (а теперь из России и других стран СНГ), Польши и Венгрии. Но процесс этот не ограничивается Европой.

Как сообщило Израильское информационное агентство 3 января 1985 г., бельгийскими самолетами (используя секретные до того времени аэродромы) в Израиль были переправлены 7000 черных эфиопских евреев, в основном молодежь, из группы в 20 000 подготовленных к иммиграции (всего в Эфиопии черных евреев насчитывалось тогда 30 000).

Сейчас никто не в состоянии установить, когда эти евреи попали в Эфиопию. Кто-то считает, что это произошло во времена Соломона и царицы Савской, другие утверждают, что после 73 г. н. э. они беженцами пришли в Эфиопию из Йемена. Они были признаны евреями израильским раввинатом (что дало им право на поселение в Израиле) лишь немногим более десяти лет назад. Это бедное, отсталое, с низким жизненным уровнем население с фанатической тщательностью придерживается предписаний ортодоксальной иудейской религии.[77] Поэтому эти вновь прибывшие евреи не могут свыкнуться со светскими обычаями евреев в Израиле. Большинство из них было сильно истощено, измучено тропическими болезнями. После многих веков изгнания они вернулись на родину, и к тому же – при таких удивительных обстоятельствах.

В прежние годы эфиопское марксистское правительство не поддерживало с Израилем дипломатических отношений, хотя неофициально пользовалось разными формами израильской помощи. Поэтому правительство не могло официально согласиться на эмиграцию эфиопских евреев. И все же обстоятельства сложились так, что оно было вынуждено негласно разрешить эту операцию. Гражданская война, неудачи в сельском хозяйстве и особенно жестокая засуха привели к тому, что власти, желая спасти от голода миллионы своих граждан, обратились за помощью к США и другим западным странам. И тогда под давлением всемирных еврейских организаций начались секретные переговоры, в результате которых состоялась операция «Моисей». Еще несколько тысяч эфиопских евреев, спасенных от голода и болезней, после изнурительного перехода через пустыню ожидали на базах переезда на свою историческую родину. 7 января 1985 г. премьер-министр Израиля И. Шамир заявил, что его правительство сделает все возможное, чтобы спасти и перевезти в страну всех эфиопских евреев.

Итак, мы увидели, какие огромные перемены произошли в течение ста лет иммиграции евреев в Израиль. Некогда бездомные, лишенные прав, а потом возвращавшиеся в свою страну нелегальным путем, евреи сегодня находят хорошо подготовленную для их приема родину и правительство, которое делает все, чтобы принять их и создать достойные условия для жизни. Сколько же подобных операций будет проведено в будущем? Из каких стран и когда евреи будут прибывать в Израиль? Сегодня этого никто не в состоянии предвидеть.

Возможно, что когда в мире случится предсказанное в Библии «землетрясение» (революция), многие евреи еще отправятся в Израиль. Однако должны ли туда вернуться, например, евреи американские, покажет будущее. Сегодня они больше нужны в Америке, чтобы, влияя на политику, защищать Израиль. 1989 г. из ашингтона было переведено на счета в Израиле 14 000 000 000 долларов.

Новое, угрожающее явление – противоположная алие йерида[78] (эмиграция из Израиля). 1985 г. в страну прибыло 12 000 новых поселенцев, выехало же за границу 15 000 человек. 1986 г. страну покинуло 13000, иммигрантов же прибыло всего 10000. 1987 г. алия насчитывала 14 000, йерида – 9000. Возможно, под влиянием таких событий, как палестинское восстание, экономические трудности и т. п., 32 % молодых людей считают йериду нормальным явлением. 27 % из них желают уехать из Израиля после армейской службы, а 18 % – в любой момент.

90 % евреев – эмигрантов из СССР вместо Израиля, приехав в Вену, отправлялись далее в США или другие страны. Таким путем совершается «естественный отбор» и отсев менее идейной части нации, которая прибавила бы Израилю много забот. Интересно, станут ли эти люди возлагать ответственность за свой сегодняшний неверный шаг на Бога, если в будущем подвергнутся преследованиям? Настоящие же израильтяне, все еще пребывающие в диаспоре, в свое время – под влиянием то ли «рыболовов», то ли «охотников» – найдут свое место в Святой Земле, и их сердца откликнутся на призыв Бога. Новый Союз (Завет) будет заключен с настоящими евреями, а не с теми, которые лишь именуют себя таковыми, будучи в действительности язычниками-идолопоклонниками.[79]

«Остаток» Израиля, который собрался на земле своих предков, является тем же народом, с которым Бог заключил союз у подножия горы Синай.

«Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве» (тор. 5, 2). На протяжении двух тысяч лет евреи не только сохранили свою самобытность, но вернулись на землю своих предков. Где же те народы, которые в далеком прошлом угнетали Израиль? О них уже забыли. Еврейский же народ, имеющий почти четырехтысячелетнюю историю, был сохранен Богом чудесным образом. Многим людям трудно с этим согласиться, так как они хотели бы видеть евреев обращенными в христианство; Израиль же сегодня является вооруженным светским государством, в котором значительный процент составляют неверующие евреи.

Израиль должен был возвратиться в свою страну. Согласно псалму 106, в течение веков «от всякой пищи отвращалась душа их» – от истинных признаков, указывающих на Иисуса как Мессию – «и они приближались к вратам смерти» (стих 18). Рассеянные среди народов, они были безжалостно преследуемы, а в некоторых странах даже полностью истреблены (Лев. 26, 33; тор. 4, 27–28; 28, 62–67). Еще не наступило время, когда все они будут, как один народ, взывать к Господу в скорби своей (Пс. 106, 19), но это случится в конечной фазе второго «времени бедствий» Иакова, во время последнего наказания, когда вторгнутся анархистские орды языческих народов и окружат Израиль, «чтобы произвести грабеж и набрать добычи» (Иез. 38, 12). Эти захватчики описаны в главах 38-й и 39-й Книги Иезекииля, а также в пророчестве Захарии (12, 1–9; 14, 1–3), где мы читаем: «Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани» (Зах. 14, 3; Исх. 14, 14). «Он спасет их от бедствий» (Пс. 106, 19), и тогда они, все как один, обратятся к Нему и признают Того, «Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской» (Зах. 12, 9 – 10). Господь пошлет Свое Слово, исцелит их и избавит от гибели (Пс. 106, 20), от падения в яму. (Еврейское слово «шахат» («гибель») встречается в Плаче Иеремии (4, 20), где оно обозначает яму.) «Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих!» (Пс. 106, 21), и «да приносят Ему жертву хвалы, и да возвещают о делах Его с пением!» (стих 22). Евреи – миссионеры будущего века, они будут обращать в истинную веру мир язычников, так как являются земным семенем Авраама, посредством которого будут благословлены все народы земли (Римл. 11, 12–15; Быт. 22, 17–18; 28, 14; Ис. 19, 24; Иез. 16, 60–61).