|
||||
|
|
Глава 12 Невротическое общество
Монастырь Борхес находился в районе трибунала Сарагосы. Примерно там в свое время произошло заказное убийство инквизитора Арбуэса, там располагался и дом предков Монтеня. В 1705 г., в самый разгар Войны за испанское наследство, в этих местах начался странный процесс. В центре этого дела оказалась монахиня из местного женского монастыря — сестра Тереза Лонгас. Тереза Лонгас поступила в монастырь еще подростком. Она сразу же вызвала замечания в свой адрес, поскольку одевалась с чрезмерной пышностью и отказывала в милосердии тем монахиням, которые болели[1238]. Но это сомнительное поведение стало лишь прелюдией к чрезвычайной карьере в монастыре. Ее «служение» привело к тому, что Лонгас предъявили буквально сотни обвинений, когда она предстала перед инквизиторами Сарагосы. Обвинения сводились к следующему: «Лонгас — известная лгунья, лицемерка, скандалистка, грубо-бесцеремонная и дерзкая, нечестивица, оскорбляющая Святые Дары евхаристии и экзорцизм. Она подозревается в порочной связи со своим духовным учителем… Это хвастливая обманщица, изображающая из себя пророчицу, претендующая на получение откровений, видений, посланий от святых, на способность творить чудеса»[1239]. Подобный перечень обвинений ясно говорил: за священными стенами женского монастыря Боргес не все было мирно и светло. Дело развивалось постепенно. В женском монастыре у девятнадцатилетней Лонгас появился новый духовный наставник — монах францисканского ордена, которого звали Мануэль де Валь. Сразу пошли слухи, поскольку Валь тоже был молод, ему исполнилось всего двадцать семь лет. Причин для сплетен оказалось достаточно, так как Лонгас «взяла манеру общаться с духовником на исповеди очень часто и так долго, что приходила к нему на полтора или два часа утром. После завтрака Валь возвращался в исповедальню, где оставался вместе с Лонгас до заката, а иногда еще и возвращался ночью»[1240]. Но когда у Лонгас была возможность совершать все свои бесчисленные грехи, предполагаемые такими затянувшимися исповедями, не вполне ясно. Ведь она проводила все время бодрствования с Валем. Вероятно, грехи совершались в самой исповедальне. Однажды духовник покинул женский монастырь только в три часа ночи — после того, как «приобщил святых тайн» свою «духовную дочь». Достаточно быстро между Лонгас и Валем завязалась крепкая дружба. Многие монахини монастыря были шокированы тем, какую «радость они видели в чувствах этих двоих» всякий раз, когда те смотрели друг на друга[1241]. Можно представить, сколь взволнованные улыбки и взаимное возбуждение от напряжения и зависти провоцировал их довольный вид. Однажды они вдвоем помогали ухаживать за больной монахиней. Однако тут проявились не только их заботливость и внимательность. Лонгас и Валь воспользовались ситуацией, уйдя на ночь в соседнюю комнату — для обсуждения духовных вопросов. Непонятно, какие именно духовные вопросы они обсуждали, так как монахини слышали взрывы смеха, доносившиеся из комнаты[1242]. Лонгас и Валь начали есть из одной тарелки и пить из одного стакана[1243]. Валь делал замечания о чрезвычайном духовном совершенстве Лонгас, которая, как заявлял он, имела видения. Он сказал о ней, что все ее труды изумительны и отмечены божественнстью[1244]. У Лонгас появились последователи из адептов монастыря — люди, которые, возможно, восхищались ее бравадой. Естественно, это привело к тому, что враги стали злословить еще больше. Дело дошло до крайности через девять лет после начала отношений Лонгас с Валем, когда она выступила с дерзким намерением стать аббатисой женского монастыря. Лонгас удалилась в свою келью. Нет, сказала она, следует скрыться от мира! Ей не нужны материальные средства для существования. Она будет принимать хлеб и воду только с пятницы до воскресенья, остальные дни недели обойдется фасолью и мангольдом. Монахиня умерщвляла свою плоть, постоянно занималась самобичеванием, уединившись в своей келье. На стенах остались пятна крови[1245]. Такая демонстрация чрезвычайной дисциплины и религиозного рвения в глазах некоторых монахинь была подорвана тем фактом, что иногда из кельи Лонгас пахло беконом и шоколадом. Но преданная монахиня зашла еще дальше. Сорок дней она постилась без еды и питья. Однако иногда около дверей ее кельи находили крошки хлеба и горшочки для приготовления горячего шоколада[1246]. Но все же представление оказало желаемый эффект: Лонгас выбрали аббатисой. Как только она стала первой среди равных, в монастыре, начались настоящие проблемы. Лонгас пользовалась своим положением, чтобы мучить своих врагов. Подстрекаемая своим духовником Валем, она заявила, что ей в видении явились мертвые монахини монастыря. Было сообщено о некоей мертвой монахине — у аббатисы было жуткое видение, в котором та оказалась в аду. Эту мертвую монахиню обвиняли в шуме, который некоторые (а именно, Лонгас и ее сторонники) слышали в монастыре. Враги Лонгас утверждали, что не слышали ничего. Напряжение достигло предела, когда у некоторых монахинь постоянно начинались припадки, когда возникал шум. Лонгас и Валь, пытаясь запугать окружающих призрачными шумами, отправились с группой монахинь в часовню монастыря на клирос для певчих. Как только они вошли туда, аббатиса отпрыгнула назад и закричала: «Разве вы ничего не слышите?!» Валь присоединился к ней, произнеся испуганным голосом: «Что это?» Он попятился, указывая в ту сторону, откуда услышал тот же шум, что и аббатиса. Но это убедило не всех монахинь, одна из них ответила на его вопрос: «Отче, это воздух в дымоходе». Лонгас, расталкивая монахинь, прошла к Валю. Все видели, что между ними завязался долгий разговор. В какой-то момент его голос стал громче, и он спросил ее: «Проклята навсегда?» Разумеется, ответом было «да»[1247]. Теперь многие утверждали, что слышали шум. Лонгас и Валь изгнали нечистую силу из несчастных монахинь, которые пришли в полное отчаяние. В келье умершей, и якобы издававшей шум монахини, которую так не любила аббатиса, в три часа ночи вспыхнул пожар. Правда, накануне видели, как Лонгас несла ведро с раскаленными углями… Действительно, аббатиса и Валь не впали в такое безумие, как остальные монахини. Как-то вечером духовника видели с белым цветком в руке, а у него в ногах сидела Лонгас. Оба над чем-то смеялись[1248]. В целом Лонгас предъявили 377 обвинений. Ее защита была слабой, монахиню сочли виновной. Инквизиция приказала ей отречься от своих заблуждений и провести шесть лет в затворничестве в своей келье. Бывшей аббатисе разрешали выходить только на общую литургию общины к тем же монахиням, которых она изводила своим стремлением к власти и вниманию. Подобные эпизоды из жизни женского монастыря показывают: после двух столетий упорной работы по искоренению ереси из сердца Иберии, инквизиция смогла построить лишь невротическое общество. В наше время невозможно употребить термин «невротический», не думая о Фрейде. А он рассматривал невроз как состояние, возникающее в результате подавления некоторых инстинктов человека. Однако такое подавление в итоге оказывалось безуспешным: инстинкты добивались своей цели, заставляя человека поступать в соответствие со своими фантазиями. Однако в процессе достижения этих целей искажалась реальность, вместо нее появлялись фантазии. (См. главу 7). Описание событий в женском монастыре Борхес достаточно точно. Но на самом деле, это описание Португалии и Испании той эпохи[1249]. Поведение подобного типа не ограничивалось подавленной атмосферой в женских монастырях. Оно проявлялось и среди святых женщин, известных как беаты. Беаты — это мирские женщины, которые жили в общине. Как утверждалось, они обладали особыми способностями к контакту с высшими силами[1250]. В отличие от замужних женщин и монахинь, они не подчинялись авторитету какого-нибудь определенного мужчины. Это обеспечивало им особое положение — свободу и могущество в глубоко женоненавистническом обществе[1251]. Церковная иерархия относилась к подобной ситуации нетерпимо, постоянно принуждая беат выполнять правила того или иного духовного ордена. Инквизиция тоже начала дискредитировать их посредством репрессий и неправильного представления об этих женщинах[1252]. Были подготовлены все условия для серии чрезвычайных обвинений. Одним из условий становления беатой был личный обет целомудрия. Это привело к тому, что таких женщин называли «невестами Христовыми»[1253]. Они одевались очень просто и пренебрегали всеми материальными соображениями. Они были живым примером чистоты самой Святой Девы. Однако не все беаты славились такими качествами, как целомудрие и чистота… От Кордовы 1718 г. до Вильяра 1801 г.24 апреля 1718 г. инквизиция Кордовы приговорила беату к малому наказанию и вернула ее в лоно церкви. Обвиняемая извратила верования четырех францисканских монахов, один из которых просил удушить его с помощью гарроты, но не подвергать унижению, приказав носить санбенито. Чувство унижения несчастного вполне понятно. Беата «с помощью дьявольского лукавства» заставила образ младенца Христа заговорить с монахами и дать им точные и необычные инструкции, какими средствами лучше всего обеспечить свое спасение. Образ младенца Христа сказал четырем монахам, что души не существует ниже бедер, поэтому для собственного спасения они должны вступить в сексуальную связь с беатой. Только после этого они очистятся от грехов. Однако для обеспечения эффективности их спасения придется полностью раздеться и смазать себя определенными притираниями, причем монах и беата должны втирать масла друг в друга сверху донизу. Как только они сделают все это, им не нужно будет причащаться и исповедоваться при условии, что они подготовятся к литургии, точно выполнив определенные процедуры. Такая «подготовка» требовала, чтобы они поцеловали беату в грудь, а заем сразу посмотрели на Святые Дары. Монахи должны увидеть, что в Святых Дарах будет видна она сама, притом — отчетливо. Но особенно ясно окажутся видны ее груди… Существовало множество других удивительных учений и пророчеств, смутивших монахов. Беата сообщила им, что у нее должно быть четверо детей — по одному от каждого из них. Эти отпрыски разойдутся в четыре стороны света, проповедуя удивительный божественный закон беаты. А если у кого-нибудь из монахов заболят зубы, то существовал верный способ избавиться от боли: она должна сунуть свой язык в рот болящего[1254]. Четверо монахов восприняли «учение» без всяких сомнений и, разумеется, с чувством облегчения: наконец-то все их эмоции нашли священный выход… Спустя восемьдесят три года в Вильяре было возбуждено дело против беаты Изабеллы Марии Эррайнс, которая за три года приобрела огромное количество последователей в городе. Большинство ее последователей-мужчин (возможно, это вызовет определенное удивление) сами состояли в религиозных орденах. Удивительное могущество Эррайнс подтвердила и ее служанка Мануэла Переа. Она говорила, что сама видела младенца Иисуса на груди своей хозяйки, притом — много раз. Группа последовательниц, известных как «эндиаблады» («одержимые дьяволом»), обычно лаяли, рычали и плясали перед церковью, ругая всех, кто не присоединялся к ним, пока беата не приказывала им успокоиться и замолчать. Один из последователей Эррайнс, Атанасио Мартинес, рассказал, что обычно происходило в ее кругу. Мартинес познакомился с ней в Куэнке, где он всегда снимал шляпу, проходя мимо ее дома, получая «внутренний свет от таинства, спрятанного внутри строения». Однажды, молясь в Куэнке, он понял: Господь вселился в беату. «Следуя внутреннему порыву, он обнял ее, поцеловал в лицо и груди, которые были благопристойно покрыты тканью». Вскоре Мартинес начал называть беату «Сеньор», что можно перевести и как «Господь». Он выражал свою любовь, целуя ее в лицо и вставляя свой язык в рот «Господа», целуя ее обнаженные соски с закрытыми глазами, «зная, что эти действия выполняет сам Господь в союзе вместе с Мартинесом без какого-либо воздействия плотских желаний, и это — неопровержимая истина». Любопытно, что после подобных демонстраций искренней любви Мартинеса к Господу, он обнаруживал, что его возбуждение успокаивалось, а беата Эррайнс говорила ему: «Ваша милость может уйти, получив все дары Господа». Когда о поведении Эррайнс стало известно всем, инквизиция арестовала Мартинеса. Его, находившегося в тюрьме, всякий раз при упоминании имени беаты охватывало безумие. После интимных отношений с «Господом» он поверил, что у него в груди был Иисус. Однажды он положил палец в рот, облизал его, и плюнул в докторов, которые осматривали его. Он хотел, чтобы они приобщились к царствию Иисуса Христа. Многие священники были привлечены Эррайнс — все в возрасте от тридцати до пятидесяти лет. Они испытали те же интимные отношения с «Господом», что и Мартинес. Во время частных встреч четверо из них стояли вокруг ее постели. Но затем не происходило ничего плохого, как сообщила инквизиторам служанка Мануэла Переа. Когда один из них отправлялся в постель вместе с ней, спальня наполнялась светом, а постель окружали ангелы. Беата призывала в свою комнату другого священника и раздевалась полностью. Прижимая священника к своей груди, она кричала: «Я чувствую это здесь, это у меня здесь, я вижу это! Это то, где Господь оставил свою любовь с высшими намерениями промысла Божьего!.. Идите сюда, ваша милость, спрашивайте все, что хотите, обожайте это! Ваша милость, целуйте это, не бойтесь, это то, чего желает Господь, это его желание, то, что радует его!..» Священник исполнял все, что ему приказывали, целовал и обожал «Господа» там, где ему было сказано, и даже трогал ЭТО руками, хотя, как было подчеркнуто на допросах инквизиции, «не испытывая даже отдаленных признаков чувственности, скорее любовь к Господу, уважение к Нему и преданность Святой Деве»[1255]. Такие чрезвычайные дела оказались слишком распространенными в Испании XVIII века. Беат часто обвиняли в мошенничестве и ложных чудесах. Некоторые претендовали на левитацию; другие могли внезапно объявить своим компаньонам, что перед ними — Святая Дева, что Иисус венчает их короной. А затем, ударив себя, заявляли, что корону забрал у них дьявол[1256]. Во многих случаях такие фантазии были предназначены специально ради облегчения своей жизни. Но с нашей точки зрения есть основания полагать: довольно часто могла существовать напряженная связь между желанием и подавлением желания. Почему народ искренне верил в божественность этих беат? Ответ может состоять в том, что они удовлетворяли какие-то глубокие потребности в условиях искажения реальности, к которой людей приспособили репрессии. На физическом уровне они явно были выходом для постоянно подавляемой в Иберии сексуальности во время господства инквизиции. Однако на психологическом уровне эти примеры свидетельствуют о влиянии культа Святой Девы. Следует помнить, что одно из самых распространенных богохульств, которое преследовала инквизиция, относится к сомнениям в непорочном зачатии. Хотя некоторые отказывались поверить, что целомудренная девушка может зачать, другие могли использовать сексуальную деятельность беат, чтобы показать: предположительно «чистые» женщины были подобны любой другой. Сексуальная нечистоплотность некоторых беат удовлетворяла психологическую потребность в появлении предположительно «чистой» женщины, которая на самом деле не была ни чистой, ни девственницей. На бессознательном уровне беаты отражали глубокое негодование общества по поводу истории Святой Девы, а также коллективную веру в невозможность непорочного зачатия. Многим людям нравится чудо. В Мексике самой важной религиозной святыней был храм Марии Гваделупской, в настоящее время на северной окраине города Мехико. Церковь построена в память о чудесном явлении Девы индейскому работнику Хуану Диего в 1531 г. Это произошло всего через десять лет после завоевания Мексики. В июле 2002 г. папа Иоанн Павел II прибыл в Мехико, чтобы канонизировать Хуана Диего. Миллионы людей собрались на городском бульваре Реформы, чтобы стать свидетелями проезда понтифика к базилике Девы Марии Гваделупской для канонизации человека, в существовании которого некоторые историки сомневаются. Многие из собравшихся принадлежали к туземным общинам Мексики. Один из них сказал по телевидению: «Эта канонизация предназначена для всех нас». Возможно, подобные чувства возникали в умах всех, кто поклонялся беатам. В конце концов, много лучше поклоняться святыне во плоти, чем думать о древних рассказах о деяниях Иисуса и Марии в далекой стране, в которой никто никогда не был. Но когда такое легковерие допускает всевозможные запретные плоды, то раскрывается истинная мотивация, стоящая за столь невинными желаниями. Сейчас стоит вспомнить религиозную атмосферу 1520-х гг., первые преследования инквизицией «старых христиан» Испании. Группой, за которой велось тщательное наблюдение, были алюмбрадос — «духовно просветленные». Одна из наиболее необычных доктрин члена этой группы Антонио Медрано заключалась в том, что «посвященные могут обнимать друг друга как обнаженными, так и одетыми» (см. главу 5). Подобного не встречалось в религиозных работах ни в прежние времена, ни сейчас. Но данная идея свидетельствует о тех чувствах, которые возникали по мере воздействия инквизиции на общество. По мере наступления XVI века беаты и алюмбрадос стали все больше ассоциироваться друг с другом в умах инквизиторов. И каждая из этих групп означала участие в запрещенных сексуальных отношениях. В первых делах по преследованию алюмбрадос в районе Толедо сексуальная активность стала наименьшей частью обвинения. Но со временем она превратилась в значительно более сильный элемент. Следующую группу алюмбрадос обнаружили в пыльном районе Эстремадуры в 1570-е гг. Секта была раскрыта странствующим монахом Алонсо делла Фуэнте, который понял: этот любопытный вид религиозности активно работает. Он встретился со своей племянницей около Бадахоса. «У нее проявлялись большие признаки благочестия… При этом она была желтой, грязной, исхудавшей, стенала в процессе ходьбы, потела, ходила с потупленным взором»[1257]. Женщина была беатой. Она исповедовалась монаху делла Фуэнте, сказав, что ее хозяин велел ей исповедоваться таким образом, чтобы «она почувствовала огромное бремя плохих мыслей, отвратительных взглядов, плотских желаний, неверных идей, ересей, богохульства против Господа и святых, против чистоты Матери Божьей… Чтобы она видела мертвых, погубленных, безумных и не имеющих здравого смысла или тела женщины… И чтобы она перенесла все это с терпением, так как ее духовный наставник сказал ей: все это — признак совершенства, того, что она находится на правильном пути»[1258]. Если замученный и несчастный человек действительно считался совершенством, то какой же ужасающий вид должен быть у его духовных учителей! Делла Фуэнте сразу понял: «Все учителя этой грешницы были представителями антихриста»[1259]. В городе, где жила его племянница, лидером местных алюмбрадос оказалась некая Мария Санчес. Она, как узнал делла Фуэнте, «была известна как святая и умная женщина… Она достигла такой стадии совершенства, что причащалась каждый день. Это было ее духовной потребностью, потому что она так жаждала Святых Даров, что если бы не получила их в какой-то день, то слегла бы больной в постель с бесконечными стонами, страдая от страшной боли, вела бы себя, как женщина, которую избили кочергой»[1260]. Говоря современным языком, у этой женщины случился бы нервный припадок, если бы она не получила Святых Даров. Руководителями этой группы были Фернандо Альварес и Кристобаль Чамизо. Оба они были наказаны на аутодафе в Лерене в 1579 г.[1261] Эти отцы-исповедники пользовались исключительно эффективными методами и умели вызывать симптомы неврозов у своих «кающихся дочерей». «Духовные лидеры» могли заявлять: только они призваны исповедовать женщин. Они назначали посты и умерщвление своей плоти бичеванием (по меньшей мере, один раз в пять дней). Исповедники приказывали женщинам тщательно молиться и размышлять над смыслом страстей Господних. Через какое-то время выполнения такой аскетической программы членовредительства духовники спрашивали подопечных, удалось ли им почувствовать что-нибудь[1262]. Анонимное сообщение в инквизицию рассказывает о том, что происходило далее. «Все, кто творили эту молитву с чувством, ощущали горячие приливы, рвение и боль в отдельных частях тела — в сердце, в груди, в спине, в левой руке и в изъязвленных местах. Они теряли сознание, страдали от припадков, учащенного сердцебиения, усталости, неистовства, возбуждения и других странных вещей. Затем их исповедники сообщали им, что это ниспослано Господом и Святым Духом. У некоторых из этих беат при сотворении молитв были видения. Они слышали шумы и голоса, страдали от ужасающего страха и внезапного испуга, не могли смотреть на образа или ходить в церковь… Им казалось, что Христос, религиозному созерцанию которого они предавались, появлялся в виде человека. Женщины внезапно ощущали великий плотский соблазн. Им действительно виделось, что они касались его телесно, пока у него не случалось извержения семени. Тогда это и становилось поводом для их учителей учить их смотреть на себя тоже как на мужчин. И они падали с ними, рот — ко рту, члены тела — к членам тела. И учителя говорили им приятные и любовные слова, например, „плоть от моей плоти, кости от костей моих…“»[1263] Чамизо признали виновным в лишении девственности множества беат. Симптомы, вызываемые его методом исповедования, выходили за рамки представлений инквизиторов: «Как только эти женщины исповедовались своим учителям, они ощущали странное чувство привязанности к ним, терялись среди великого соблазна плоти. Вскоре они чувствовали приступы безумия, им приходилось просить помощи. И духовные учителя целовали и обнимали их, клали свои руки им на грудь, проникали в самые сердца, нашептывая им, что такие встречи не греховны, что они обязательно сделают их счастливыми, утешат их и помогут освободиться от этих чувств. И некоторые из них заходили в этом еще дальше, вводили свои языки им в рот, трогали за интимные места, бросали обнаженными в постель вместе с собой»[1264]. Подобные методы молитвы и религиозного созерцания высвобождали такие мощные потоки подавленной энергии, что некоторые женщины могли плавить воск голыми руками в разгаре воспламененной страсти, которую называли «религиозным рвением»[1265]. В 1620-е гг. в Севилье наблюдалась еще более серьезная секта движения алюмбрадос во главе с беатой Каталиной де Хесус и ее близким единомышленником, священником Хуаном де Вильяпандо. И вновь исповедник воспользовался преимуществом своего положения, чтобы коснуться своих «духовных дочерей». В этой группе было настолько много людей, что показания против него дали более 500 человек[1266]. Как Эстремадура, так и Севилья, где обнаружили этих алюмбрадос, стали теми районами, откуда огромное множество мужчин уехало в Новый Свет[1267], место желаний и печали. Но большинство подобных районов представляли собой такие места, где перечисленные явления сосуществовали с сексуальными репрессиями под надзором той же идеологии, которая сопровождала возникновение инквизиции. Эти условия способствовали развитию симптомов неврозов у тех, для которых репрессии оказались наиболее суровыми. Обычно это были женщины, которые не могли выйти замуж, так как мужчин стало очень мало. Общественные силы, высвобожденные в результате экспансии в Америку, привели к массовой эксплуатации женщин мужчинами — эксплуатации, которая происходила в масштабе, не наблюдавшемся ранее. Роль инквизиции в распространении репрессий была сложной. Ко времени обнаружения тревожного поведения алюмбрадос в Эстремадуре в 1570-е гг. Трентский собор включил наблюдение за сексуальным поведением католиков в сферу полномочий инквизиции. Собор определил: моногамные браки являются единственной законной и морально приемлемой формой социального поведения. Инквизиции передали все полномочия по надзору за «сексуальными отклонениями» в повседневной жизни (сексом вне брака)[1268] и за соответствующими репрессивными мероприятиями. Буллы, выпущенные в 1559 ив 1561 гг. требовали, чтобы церковь проверяла и следила за поведением священников в исповедальнях. Вскоре пришлось обратить особое внимание на содомию и двоеженство. Мишель Фуко, французский философ, сказал, что «начинался цикл запретного». За содомию (гомосексуализм) судила инквизиция — как в королевстве Арагон, так и в королевстве Португалия. Однако инквизиция королевства Кастилия за это не судила. Первые суды за содомию в Арагоне состоялись еще в 1531 г. в Барселоне[1269]. В Португалии содомию включили в юрисдикцию инквизиции в 1555 г.[1270] Содомия была вторым самым распространенным преступлением, за которое взялась инквизиция (после тайного исповедания иудаизма)[1271]. Право португальской инквизиции расследовать подобные дела распространилось в 1567 г. и на Гоа[1272]. Содомия по определению инквизиторов охватывала мужчин и женщин (после включения в это понятие лесбиянства). Но количество процессов о лесбиянстве оказалось очень небольшим. В 1590-е гг.[1273] в Бразилии было заведено несколько дел по обвинению женщин в лесбиянстве, но в 1646 г. приняли решение: женщины подлежат преследованию в судебном порядке только за участие в анальном сексе[1274]. Большое количество дел, возбужденных за содомию инквизицией, свидетельствовало о суровом изолированном характере существования в XVI, XVII и XVIII веках. Миграция в порты и из них, а также между регионами сезонной работы означала, что в Иберии существовало очень много небольших постоялых дворов. Там на ночь в одном помещении останавливались незнакомые люди, чтобы затем продолжить свое путешествие[1275]. Они могли быть пастухами, присматривающими за стадами, слугами влиятельных персон, погонщиками мулов или извозчиками, транспортирующими грузы из одного конца страны в другой. Путешественники должны были сами заботиться о питании и развлечениях. Постоялые дворы были наполнены бьющей энергией, неутомимостью и физической безысходностью, усиленной соблазном. В одной постели часто оказывалось несколько незнакомцев. Так как в основном заботились о сохранении тепла, количество незнакомых людей в одной постели доходило до четырех. Это предполагало, что все, кто имел склонность к гомосексуализму, часто преднамеренно посещали подобные гостиницы и искали себе партнеров, которые тоже стремились к этому[1276]. Помимо шанса встретить гомосексуалистов в пути, существовали отвратительные истории о злоупотреблениях. Франсиско да Крус работал в монастыре св. Екатерины в Эворе. Несколько молодых мужчин обвинили его в том, что он касался их интимных частей тела, когда они делили одну постель[1277]. Монах монастыря доминиканского ордена в том же городе получил печальную известность в XVII веке тем, что пытался насиловать молодых мужчин в этом районе. Одним из его объектов оказался Мануэль Пирес, который смог избежать этого, избив толстого высокого мужчину и повалив его землю[1278]. Хотя в настоящее время проводится различие между такими хищными и оскорбительными домогательствами гомосексуалистов и сексом по взаимному согласию, в инквизиции так принято не было. Начиная со Средних веков содомию считали ересью[1279]. Акт содомии рассматривали как нарушение естественного порядка, а иногда — как имеющее очень, большое значение преступление (когда государство вторгалось в различные аспекты жизни и стремилось распространить понятие о естественном порядке и иерархии)[1280]. Поэтому в судебном порядке преследовали все акты содомии, независимо от того, были они сопряжены с насилием, или же нет. Инквизиция в деле преследования гомосексуалистов оказалась далеко не одинокой в Европе. В кальвинистской Голландии в период с 1730 по 1732 гг. за содомию казнили людей больше, чем за всю историю португальской инквизиции[1281]. Следовательно, репрессии инквизиции за гомосексуализм никоим образом не стали уникальными. Однако они свидетельствуют об атмосфере сексуальных репрессий. Они нашли свое выражение и в преследовании за двоеженство. В настоящее время двоеженство не считают большой проблемой. Но в XVI и XVII вв. оно было распространено очень широко. Это объяснялось двумя основными причинами. Во-первых, легальные сексуальные отношения были возможны только в браке. Во-вторых, это был мир, в котором люди пересекали океаны, пытаясь сделать состояние, а рабов могли насильно переселять из их родных мест на другие, незнакомые им территории. Поэтому многие двоеженцы, которых наказывала инквизиция в Америке, были рабами, оторванными от своих жен или мужей, решивших вступить в брак еще раз[1282]. Иногда люди вступали во второй брак по более прозаическим причинам. Таким было дело, возбужденное в 1666 г. против жителя в Лиссабоне. Он женился на богатой вдове, чтобы получить достаточно денег на содержание своей первой жены и своих детей[1283]. Дела, заведенные инквизицией по обвинению в двоеженстве, свидетельствуют о своеобразной слепоте трибуналов, напоминающей официальный обыск корабля в поисках запрещенных книг при полном игнорировании рабов, погруженных в трюмы навалом. При чтении некоторых дел, возбужденных инквизицией в этой области, становится понятно: они отражали жизнь, полную печали, страха и опасностей. Инквизиция проявляла мало сочувствия к людям, страдающим от подобных эмоций. Ресифи (Бразилия), 1663 г.Перед представителями инквизиции предстал Антониу Маркеш да Силва с обвинениями против своей жены, Марии Фигейра де Абреу, в том, что у нее оказалось два мужа. Да Силва был отчаявшимся человеком с отчаянной историей. Инквизиция оказалась его последней надеждой. Он женился на своей супруге за шестнадцать лет до того в городе Баия. Прожив с ней три года и заимев детей, он отправился по делам в Португалию. Это решение привело к катастрофическим последствиям для всей его последующей жизни[1284]. По пути в Португалию корабль да Силвы захватили английские каперы. Его увезли в Гарвич в Англии. Одиннадцать месяцев он просидел в тюрьме, затем ему разрешили вернуться в Португалию. Он провел там несколько лет, копя деньги, а затем отправился в качестве пассажира судна на острова Мадейра, чтобы купить вино. Да Силва планировал отплыть в Бразилию с островов Мадейра. Однако корабль снова захватили пираты. На сей раз путешественника оставили на Азорских островах. Да Сильва явно прогневил небеса. Ему пришлось снова вернуться в Португалию, где в течение какого-то времени он не мог собрать нужную сумму денег, чтобы вернуться к жене. В августе 1661 г., спустя одиннадцать лет после того, как этот человек покинул Бразилию, ему удалось наконец-то прибыть на английском корабле в Рио-де-Жанейро. Он благополучно оказался в Бразилии, но Рио располагался почти за тысячу миль от его семейного очага. Путешественник отправился в Баию из Рио на борту корабля. Но это судно затонуло около берега Эспириту-Санту. Да Силва вплавь добрался до берега, потеряв все, кроме одежды, которая была на нем. После серии чрезвычайных приключений перспектива оказаться дома казалась ему, вероятно, сладостной мечтой. Возможно, да Силва уже научился приспосабливаться к фатализму. В Эспириту-Санту он узнал, что его жена снова вышла замуж, а если он появится, она и ее муж могут убить его. Однако да Силва понимал, что у него нет выбора, поэтому придется продолжить свой путь домой. Денег у него не было, не осталось никакого имущества, никаких связей, кроме своего старого дома. После прибытия в Баию он заболел и три месяца провел в больнице. Несчастный не пытался найти свою жену, но совсем повесил голову, когда вышел из больницы и отправился в Ресифи. Однажды вечером его жена, услышав, что он появился, послала за да Силвой и впустила в свой дом. В течение двух месяцев да Сильва жил вместе с супругой. Он делал вид, что приходится ей сводным братом, так как все остальное могло бы вызвать подозрения. Мария сказала ему, чтобы он не беспокоился: она даст ему денег, чтобы можно было вернуться в Португалию. Но однажды вечером она вместе со своим вторым мужем, Франсишку Альваресом Роджо, попыталась выдворить его из города, переселив в дом тетки Роджо. Понимая, что это всего лишь прелюдия к тому, чтобы убить его, да Сильва бежал. Он рассказал инквизиторам свою историю. А те арестовали жену да Сильвы и возбудили против нее дело… Истории, подобные этой, раскрывают основную причину большинства случаев двоеженства того времени — непредсказуемость и опасность жизни в век открытий. Жена да Силвы Мария явно боялась последствий, если инквизиция узнает о ее грехе. Она ни в коем случае не была единственной из вступивших во второй брак при живом первом партнере, кто размышлял об убийстве неудобного «дополнительного» мужа или жены[1285]. Иногда изгнанные мужчины женились вновь в месте изгнания — к глубочайшему огорчению своих первых жен. Последние, плача, подходили к дверям, чтобы услышать новости о тех людях, которых они любили и потеряли[1286]. Наказания для тех, кого находили виновными в двоеженстве, были суровыми. Даже еще в 1774 г. в Португалии они включали бичевание и ссылку на галеры сроком от пяти до семи лет для мужчин, в Анголу или в Бразилию на срок от шести до восьми лет — для женщин[1287]. Между прочим, и в Арагоне, и в Португалии содомия могла привести к передаче светским властям для казни. Греховным считали секс вне брака, а также многократные браки или, согласно загадочной формулировке инквизиции, «семяизвержение вне естественного сосуда» (не вагинальный секс). В обществе, управляемом моральными ценностями, все это не допускались. И вновь мы видим пропасть между намерениями и последствиями деяний инквизиции. При подобных представлениях о сексуальном конформизме инквизиция заявляла о желании создать морально чистое общество. Но, увы, как мы видели на примере беат и алюмбрадос, в обществе, моральным стражем которого она была, инквизиция способствовала лишь сексуальным неврозам. Это привело к результатам, которые оказались чем угодно, только не чистотой. Забота о морали носила чисто внешний характер, никто не беспокоился о том, какие внутренние эмоции это вызывало у людей. Изощренные хлопоты о деталях процессов сделали следователей слепыми к эмоциональному и нравственному значению этого вопроса. Уровень репрессий, направленных на обычную сексуальную активность, можно иногда понять по отдельным деталям. Рассмотрим пример француза Шарля Делона в Гоа в конце XVII века. Делон прибыл туда на борту корабля, который постоянно доставлял в порт мужчин, ищущих секса и небольшого отдыха. Португальцы велели закрывать распятие над своей постелью, если мужчина приведет к себе женщину, чтобы переспать с ней[1288]. Естественные импульсы превратились в табу. Органом, которому была поручена охрана этого кодекса, была инквизиция. В такой среде вспышки массового безумия, подобные тем, что наблюдались в связи с беатами, становились почти неизбежными. Такие нервозные акты сексуального удовлетворения оказались важным механизмом защиты и одним из способов изгнания бесов, мучающих людей изнутри. Мексика, 1691–1717 гг.К 1717 г. наконец-то закончились вооруженные столкновения, бушевавшие в Европе из-за испанского наследства. Филипп V Бурбон был признан королем, хотя и не без доли горечи даже в самой Испании. Там народ опасался последствий для общества правления французской династии. Разве не Франция была воротами в Северную Европу, источником всевозможных ересей? В XVIII веке французы будут приветствовать свободомыслие, Франция станет одной из экономически сильных держав в атлантическом мире, противником замкнутого интеллектуального и культурного мира Иберии. Разве это не стало настоящим началом конца для невротического общества? Окончание Войны за испанское наследство должно было принести определенную долю мира в колонии. Каперы, такие, как Уильям Демпир или Александр Селькирк (прототип «Робинзона Крузо» Дефо) не могли более атаковать испанские провинции как вражескую территорию[1289]. Крупные поселения, например Мехико с его аристократами, богатством, добытом в рудниках, выбеленными стенами домов, оказались в безопасности. Но, несмотря на подавление внешних опасностей, с внутренними бесами, которые терзали страны иберийского мира, справиться оказалось не так-то легко. В 1717 г. в женском монастыре Марии в городе Мехико странные желания начали преследовать сестру Маргариту де Сан-Хосе. Сестра Маргарита обнаружила, что ее одолевает искушение совершить разнообразные святотатствующие действия. Она хотела выбросить четки, мечтала разбить распятия. Внезапно ее охватило желание вытащить облатку изо рта, проткнуть ее палочкой посередине и зажарить в масле. Одержимая яростью и гневом, монахиня выбегала во время литургии при произнесении символа веры. Иногда она даже выходила из себя, когда священники совершали богослужение, оскорбляла их бранными словами[1290]. Сестре Маргарите и тем, кто передал ее дело в инквизицию, было ясно: она одержима дьяволом. Действительно, монахиня призналась в этом. Дьявол постоянно искушал ее оскорбить Господа, заставил подписать рабский договор с ним. Она сделала это, находясь в состоянии экстаза. Маргарита своей собственной рукой подписала договор как «раба Сатаны». После этого она обнаружила, что всякий раз, когда пытается предаться религиозному созерцанию божественных таинств и деяний Иисуса Христа, она не может думать. А когда ей посоветовали чаще бывать в окружении монахинь безупречной святости, Маргарита разразилась маниакальными взрывами хохота. Как признал историк Фернандо Сервантес, это был ясный пример человека, страдающего невротической иллюзией. Яростную бессознательную ненависть к своей религии, накопившуюся у нее в груди, она приписывала дьяволу. А тот разрешал ей все. Как заметил сам Фрейд, «неврозы в ранние эпохи появлялись в парадных мундирах демонов»[1291]. Легко представить, что вызывало у сестры Маргариты такое состояние. Возможно, насильно отданная родителями в женский монастырь, вынужденная подавлять свои желания, она оказалась окруженной символами и учениями, сообщающими, что ее мысли греховны. Но все-таки монахиня была не в состоянии сопротивляться ощущению, что они утверждают истину, справедливость которой не уступает идеологии, принуждавшей ее совершать ритуальный цикл молитв и постов. Какой несчастной была эта бедная женщина! Как счастлива она была поддаться наущениям дьявола, что позволило ее чувствам найти хотя бы какую-то форму выражения! Это объяснение — не просто чистая гипотеза. В иберийских обществах того времени девочек, которых родители предназначали в монастыри, одевали в одеяния монахинь с раннего возраста[1292]. Тех, кто оставался без внимания мужчины, спрашивали, не планируют ли они вскоре поступить в монастырь, чтобы предаться религиозному созерцанию[1293]. При таких обстоятельствах нет ничего удивительного в том, что подавление эмоций часто приводило к неврозам. Тот метод, в результате которого чрезмерная религиозная ортодоксальность (подобная насаждаемой инквизицией в иберийских обществах) приводила непосредственно к неврозам, уже был продемонстрирован в городе, расположенном севернее Мехико. В 1691 г. инквизиция занялась делом бесноватых в Керетаро. Их открыла группа суровых миссионеров-францисканцев после того, как монахи начали проповедовать в городе в необычной форме[1294]. Францисканцы из движения верных прибыли в Керетаро в 1683 г., где ввели строгий обряд молитвы и религиозного созерцания, включающий массовое лишение сна. Как только в половину третьего ночи заканчивалось время хора, они занимались тем, что ходили по городу с крестами, веревками и терновыми венцами. Монахи заставляли своих последователей бить себя по лицу, связывали их веревками и топтали ногами. Вскоре их проповеди привели к «всеобщему изменению обычаев»: прекратились все игры, праздники и вечеринки, а также танцы и комедийные представления. Некоторые женщины отказались от своих нарядов ради грубой францисканской одежды, стали молча покидать свои семейные дома и посещать службы, продолжавшиеся в течение трех долгих часов, где они почти все время плакали — как полагают, не от счастья. К декабрю 1691 г. аскетизм миссионеров начал давать поразительные результаты. После ежевечерней проповеди из миссии францисканцев выходили новые одержимые бесами. Одна женщина, Фрасиска Мехиа, была одержима дьяволом, который вещал через ее рот, оставлял метки от укусов на ее теле. Демон разрывал на части ее францисканскую одежду. Она была лишена дара речи полностью, могла открыть рот только в том случае, если к нему прикладывали священные реликвии. Всегда, когда это происходило, у женщины начинались страшные конвульсии и мучительные боли во всем теле. Когда дьявол вещал через нее, то сообщил, что его вселила в нее группа из четырех ведьм. При изгнании бесов Франсиска выплюнула четыре косточки авокадо, приблизительно полфунта гальки из реки, похожей на небольшие орехи, небольшую жабу, а змея выползли у нее из уха. Второй из таких одержимых оказалась Хуана де Лос Рейс. Из ее тела появились предметы самой непонятной формы, особенно — из ее интимных частей. Там были железное веретено, мешочек с двадцатью булавками, а также моток черной шерсти, который вышел у нее из легких. К 1 января 1692 г. 400 бесов, как утверждалось, овладели телом Хуаны (правда, 200 согласились немедленно покинуть его). Она распухла и посинела. Францисканцы произнесли слова последних обрядов, а на следующее утро каким-то чудесным образом Хуана родила ребенка, хотя ее францисканский духовный учитель, монах Пабло де Сармиенто, объяснил: бесы могли легко получить человеческое семя и перенести его. «Реальность» подобных случаев изгнания бесов, исповедей, превращающихся в сексуальные игрища, в пламенную манифестацию чувств, представляет собой подавление и жестокое принуждение женщин мужчинами. Единственные случаи, где они менялись ролями, были сосредоточены вокруг беат. Инквизиция делала по возможности все, чтобы наказать таких людей. Далеко не поучительно зрелище группы подавленных мужчин, охотящихся за группой подавленных женщин, эксплуатирующих свои жертвы сексуально, вызывающих проявление неврозов. Но именно это и происходило в Керетаро. Некоторые члены религиозных орденов смогли понять характер этого явления. Один из монахов ордена кармелитов писал: «Число бесноватых настолько увеличилось, что выходит далеко за разумные рамки… Женщины бродят по улицам города с безумным и отсутствующим выражением на лицах». Как мы видели, инквизиция с меньшим доверием, чем многие члены общества, относилась к ведьмам и к одержимости дьяволом. И это дело трибунал Мехико отверг. События, подобные изгнанию бесов из Хуаны де Лос Рейс в Керетаро, остаются реальными и в современном мире. Изгнание нечистой силы — далеко не редкий случай. И не следует думать, что сама по себе одержимость является доказательством невроза. Существует много людей, которые искренне верят, что одержимы какой-то демонической силой. И все-таки, в тех случаях, когда религиозные проявления совершенно отчетливо налагаются на сексуальные побуждения, выраженные в неконтролируемых взрывах энергии и чрезмерных актах сексуального катарсиса, большая часть разумных людей должна согласиться: здесь присутствует невроз в той или иной форме. Особенность мира, возглавляемого инквизицией, заключалась в том, что изгнание нечистой силы часто связывалось с сексуальной эксплуатацией одержимых женщин (почти всегда бесов изгоняли именно из женщины). При чтении записей становится ясно: хотя одержимость нечистой силой и имела ментальную форму, изгнание постоянно выполнялось чисто физически. В Мексике это происходило, судя по всему, очень долго. Более чем за сто лет до событий в Керетаро в январе 1572 г. в Мехико арестовали доминиканца Франсиско де Ла Крус. Он говорил, что у него имелись видения, которые выводили его из равновесия. После ряда допросов Ла Крус покаялся: у него была связь с некоей Лианор де Валенсуэлой, а в декабре 1570 г. он узнал, что она беременна[1295]. После этого известия Ла Крус вернулся в свой монастырь в крайне возбужденном состоянии, он начал молиться. Вскоре его познакомили с Каталиной Кармено, чья дочь Мария Писарро заявляла, что у нее были видения. Мария Писарро вела абсурдные разговоры с ангелами и святыми, а после того, как познакомилась с монахом, сообщила ему через ангела: его ребенок от Лианор де Валенсуэлы, которого назовут Мигуэлико, должен стать святым. Ла Крус с успокоенным сердцем отправился к Валенсуэле, чтобы сообщить ей о рождении святого ребенка, которого следует подбросить к дверям. Вполне понятно, что Ла Крус привязался к ангелу Писарро, получив такое облегчение. Ангел даже сказал ему, что он больше не совершит ни одного смертного греха (не станет отцом других детей). Но искушение оказалось слишком тяжелым крестом. Валенсуэла была одной из пяти сестер, и он, находясь с ней в окружении ее родных, все время целовал их и, как сам сказал, впал в сладострастие. «Голос Господа» (Писарро) сказал доминиканцу, когда Ла Крус пришел просить прощения у ангела, что тот очень рассердился. Как добавила Писарро, ангел был совершенно прав[1296]. Возможно, будет не слишком цинично предположить, что на доминиканца рассердилась сама Писарро, которая тайно желала его. Разумеется, ее впечатляющие видения ангелов начали привлекать внимание и других членов религиозных общин Мексики. Женщина рассказывала им, что ангел являлся ей в образе безбородого человека с длинными волосами, ниспадающими ниже плеч. Она расписывала, как разговаривала со святыми, как они велели ей совершать добрые деяния. Но потом Мария Писарро покаялась, что заключила сделку с дьяволом[1297]. Такая одержимость явно нуждалась в изгнании бесов. В ее комнате спали двое монахов, дабы защитить от дьявола. Иезуит Луис Лопес попытался изгнать из нее нечистую силу, но дьявол немедленно овладел девушкой. У нее начались видения с ужасными чернокожими рабами, она почувствовала, что язык будто пришпилен железными болтами. Бес предъявлял ненасытные требования к бриллиантам, бархату и тафте, к жемчугу и ожерельям, которые она передавала Лопесу и монаху доминиканского ордена Алонсо Гаско, изгонявшим из нее нечистую силу[1298]. Дьявол неоднократно вступал с ней в сексуальную связь, появляясь в образе аристократа и обещая жениться на ней. Какова бы ни была правда об отношениях этой девушки с дьяволом, безусловно ясным является лишь одно: секс у нее был с Лопесом, изгонявшим нечистую силу. Проведя несколько ночей в одной с ней комнате, целуя и обнимая ее в попытке изгнать дьявола, Лопес гасил свет и заставлял ее делить с ним постель. Там он лишил ее девственности и вызвал тем самым обильное кровотечение[1299]. Впоследствии Писарро заметила любопытную зависимость. Всегда, когда Луис Лопес, изгонявший нечистую силу, спал с ней, с ней спал и дьявол. Затем и другие монахи принялись изгонять из Марии Писарро нечистую силу. Иеронимо Руис де Портильо применял тот же метод, что и Лопес — он переспал с ней несколько раз[1300]. Инквизиция уверяла, что это — доказательства сделки с дьяволом. Марию приговорили 1 июня 1573 г. к малому наказанию. К тому времени она была уже серьезно больна и впала в безумие. В декабре девушка умерла в возрасте всего двадцати трех лет. Настоящая причина ее заболевания была очевидна, что понимал один умный монах, Педро де Торо. Он отметил: «Происхождение заболевания демонами, которые одолевали донну Марию, связано с тем, что ее мать хотела, чтобы она поступила в женский монастырь и стала монахиней. Отчасти так было оттого, что она думала, будто Мария не сможет вести домашнее хозяйство и обслуживать мужа, а отчасти это был способ получения денег, оставленных ей в наследство ее тетей»[1301]. Здесь были все причины для неврозов: необходимость привлечь внимание, отчаяние перед подавленным состоянием в течение всей жизни. Монахи, изгонявшие из нее нечистую силу, удовлетворили внутреннюю потребность Марии в сексуальных отношениях (и свою — тоже). Но невроз безжалостно довел ее до смерти. Хорошо, что один из монахов смог понять причины ее болезни, а сама религия не завела ее в темноту и не довела до крайности. Личности иных людей позволяли им использовать веру и таким образом. Изгнание нечистой силы стало обычным в иберийских обществах приблизительно с середины XVI века. Если в первой половине столетия всех, кто заявлял о видениях, подозревали в том, что они стремились получить материальную выгоду или получить определенную известность, позднее скептицизм и здравый смысл испарились[1302]. Это изменение точно совпало с превращением инквизиции в стража морального состояния Испании. Из репрессий родились фантазии и изгнание нечистой силы в сексуальном стиле. К 1620-30-м гг. публичное изгнание нечистой силы в церквях стало обычным явлением. Одержимость бесами превратилась почти в повседневное явление. Многие из тех, кто нуждался в изгнании демонов, оказались беатами[1303]. Один из видов изгнания нечистой силы известен в 1630-е гг. на примере из Аликанте. Там духовный наставник, каноник собора Аликанте Лоренцо Эскорсиа изгонял нечистую силу из беаты Франсиски Руис. Свидетельница, которая пришла в тот дом, рассказала о происходящем во время изгнания нечистой силы.
Руис не была единственной, из которой садист Лоренцо Эскорсиа изгонял нечистую силу. В монастыре августинок города Аликанте три монахини, о которых говорили, что они одержимы нечистой силой, подверглись процедуре экзорцизма. Одна из коллег-монахинь отметила, что ей показалось, будто бесы появились в монастыре только тогда, когда прибыл сам Эскорсиа[1305]. Отнюдь не обеспечивая изгнания, священник, совершавший «экзорцизм» путем возбуждения невротических иллюзий, просто превращал эти фантазии в реальность. Поэтому нас не должно удивлять: таков всего лишь еще один пример того, как в течение всей своей истории инквизиция изобретала врагов и еретиков просто ради того, чтобы изгонять их. Возможно, обвинять инквизицию в тех видах симптомов невроза, которые мы наблюдали в этой главе, окажется несправедливым. Можно доказать что угодно, указывая чрезвычайные примеры, ссылаясь на то, что в каждом обществе есть свои неврастеники. Стоит посмотреть лишь одно из современных реалити-шоу по телевизору, которое подтвердит истинность этого. Вероятно, даже при лечении неврозов, ужасающих приступов, конвульсий и иллюзий, экзорцисты фактически не занимались главной причиной их возникновения — сексуальной подавленностью. Зато они пользовались своей собственной формой сексуального хищнического вторжения. Разве не были правы священники, которые возглавляли алюмбрадос в Эстремадуре в 1570-е гг., когда они говорили: «Эти контакты не греховны, они обязательно сделают их счастливыми, утешат и помогут освободиться от этих чувств…»[1306] И, разумеется, следует помнить: инквизиция не санкционировала ни одно из этих мероприятий. Вместо сосредоточения на острых симптомах, постараемся представить, какова была жизнь в деревнях, поселках и больших городах XVII века. Когда Испания погрязла в хаосе Войны за испанское наследство в 1701 г., Португалия стояла на пороге экономического бума, который последовал с открытием золота в Минас-Герайс в Бразилии. Лиссабон переполнился английскими купцами, которые рассказывали о жизни в португальской столице со смешанным чувством восхищения и недоумения. Дома в городе штукатурили снаружи, двери и оконные проемы были из крупнозернистого мрамора. Внутри домов полы делали из кирпича и плитки, каждое окно вело на балкон. Дороги мостили за городом на три лиги, через каждую лигу или около того стояли резервуары с водой для вьючных животных[1307]. Однако бытие было насыщено атмосферой религиозного рвения. В 1701 г. один купец писал: «Численность всевозможных религиозных людей считают равной одной трети, а некоторые говорят, что они составляют три пятых от количества всего населения. Предполагают, что духовенство владеет одной третью земли… Если кто-то ударит священника, то его приговорят к отсечению руки»[1308]. Он говорил, что в Лиссабоне число монахов нищенствующих орденов составляет минимум 6000 человек. Они отказываются есть объедки, ходят по улицам, прося милостыню нараспев громким требовательным тоном, двигаются из дома в дом с холщевыми сумами, переброшенными через плечо[1309]. Литургия в церквях продолжается каждый день с шести утра до полудня (священникам же нужно хоть что-то делать). Люди, как правило, произносят молитву среди разговора[1310]. На закате из церквей доносится колокольный звон. Предполагается, что все, кто находятся на улицах, должны прекратить свои занятия и произнести «Аве Мария». Даже уличные экипажи и представления останавливают с той же целью[1311]. В то время удалось достичь, по меньшей мере, договоренности между Португалией и Англией, чтобы инквизиция не судила английских протестантов. Ясно, что это было такое общество, в котором почти всю деятельность определяла религия. Такое утверждение справедливо и для Испании, в которой к XVIII веку следовало соблюдать особую осторожность даже в том случае, когда нужно было срочно вытащить крошку от облатки причастия, застрявшую в зубах. Больным людям после причастия давали стакан воды и спрашивали: «Снизошла ли на тебя благодать?»[1312] Если в колокола звонили вечером, как в Португалии, актеры и зрители на театральных представлениях падали на землю с криками: «Господи, Господи!» Вечеринки и приемы в домах резко прерывались[1313]. Если священник следовал на причастие со Святыми Дарами, то его несли носильщики в портшезе. Всем следовало останавливаться и опускаться на колени, бить себя руками в грудь. Если кто-нибудь не делал это, то возникала опасность, что священник может назвать его еретиком[1314]. Эти общества не относились к таким, в которых ценили радость и непосредственность реакции. Да и вряд ли что-то подобное там казалось возможным. Они стали таким местом, где все подчинялось установленным требованиям религиозной ортодоксальности. Инквизиция, как борец за нравственность, оказалась главным надзирателем за соблюдением кодекса. Как мы узнали из этой главы, ее переход к моральному осуждению в конце XVI века совпал с проявлением первых симптомов более широкого распространения невроза в обществе. Хотя инквизиция сама и не была непосредственным подстрекателем сексуальных игрищ беат и алюмбрадос и даже преследовала их, ее моральная сила, определяющая общественную атмосферу, привела к такого рода событиям. Все это было результатом обстановки, сложившейся в Португалии и Испании задолго до инквизиции. Аристократ из Силезии, посетивший Лиссабон в 1485 г., писал, какими «страстными в любви» были португальцы. Женщины одевались так откровенно, что половина груди оставалась открытой, они «оказывались безумны от чувственности, подобно мужчинам, готовым на все»[1315]. Итальянский путешественник Фредерико Бадоардо писал в 1557 г. (как раз в то время, когда инквизиция приступила к осуждению безнравственного поведения), что испанцы «ели и пили чрезмерно много, а это в сочетании с жарким климатом означало, что они с энтузиазмом предавались любовных утехам. Женщины были готовы к порокам всех видов»[1316]. Следовательно, есть основания полагать, что в конце Средних веков существовала немалая сексуальная свобода[1317]. Широко распространились бордели, которые открывались очень быстро во время колонизации Канарских островов в начале XVI века[1318]. В начале XVI столетия не было табу на нудизм, люди спокойно раздевались и мылись на виду у всех[1319]. Но по декрету, выпущенному в Испании в 1623 г., закрыли все бордели[1320]. К началу XVIII века жизнь в Испании и Португалии стала определяться по другой шкале ценностей. Но каким же образом тогда можно объяснить чрезвычайное подавление в обществах? Там неправильно направленная сексуальная энергия расплавляла свечи. Там уровень иллюзий достиг такого размаха, что женщины могли поверить в свой договор с дьяволом, поскольку дьявол всегда появлялся в одном и том же образе, словно школяр, который хотел иметь секс[1321]. Там священники и беаты верили, что их сексуальные вожделения — божественное благословение. Там жестокость, садизм и мазохизм стали неотъемлемой частью изгнания нечистой силы из одержимых… Меру эмоциональной жестокости и членовредительства понять и определить трудно. Но если мы учтем, что типичный акт покаяния в конце XVII века представлял собой помещение руки в пламя свечи, которую держали в пламени по возможности дольше, чтобы понять, что адское пламя вечно[1322], то становится очевидным: существовавший уровень подавления мог привести только к ужасающему выплеску. Это мы и наблюдали в данной главе. Согласно интерпретации общества, предложенной Фрейдом, подавление — существенная часть «договора», с которым люди вступают в социум. Мы обязаны подавлять определенные желания, чтобы взаимодействовать с другими людьми и иметь общие социальные цели. Там, где люди хорошо приспособились, эти подавленные желания выражаются во фрейдистских оговорках, во сне и в литературе. Но там, где у людей развиваются комплексы, может появиться невроз. В подобных случаях продолжают существовать подавленные желания, но само подавление вынуждает отвергнутые аспекты либидо выражаться искаженным иносказательным образом. Возможно, нам поможет возвращение к размышлению над тем уровнем жестокости, который сопровождал появление новой инквизиции в конце XV века. Как мы видели, жестокость в конце концов заменили более систематическим и даже менее воспламеняемым отношением к преследованию. Но жестокость подавления не прекратилась. Требуя другого выхода, подавленность проявляется в виде неврозов, которые мы уже наблюдали. Затем изменяется направление воздействия, и подавление оказывает влияние на свой первоисточник — на общества Португалии и Испании. Это классический пример того, что Фрейд называл «возвратом подавленного». Ситуация сама по себе напоминает нам: жестокость после того, как она выпущена на свободу, обуздать и направить обратно трудно. Она разлагает. Ее переносят с конверсос на лютеран, затем — на морисков, а потом она возвращается к «старым христианам». Эта жестокость может вылиться в имперскую экспансию, но в итоге возвратится в исходную точку, устроится на насест… Следовательно, с введением инквизиции и началом гонений были заложены основы для создания невротического общества. Изгнание нечистой силы и сопровождающих смехотворных иллюзий явились простым напоминанием об опасностях, всегда неизбежно появляющихся в результате преследования противника. Но наших самых опасных врагов, если мы хотим оставаться честными сами перед собой, всегда можно найти в нас самих. Жестокость и репрессии способны всего лишь пройти по замкнутому кругу, возвращаясь к исходной точке своего появления… В течение ряда лет я копался в архивах инквизиции в Португалии и Испании, в Мадриде и Лиссабоне. Национальные архивы расположены в неофашистских зданиях, построенных во время правления иберийских диктаторов XX века, Франко и Салазара. Каждый раз на письменный стол мне приносили толстую кипу желтеющих документов. Я развязывал матерчатые бечевки, которыми они были связаны, и приступал к чтению. Всегда какой-нибудь кусок пергамента рассыпался. Когда я заканчивал чтение и возвращал документы, пыль оседала пятнами там, где я читал, напоминая мне о мимолетности и непостоянстве нашей жизни и моральных стандартов. Подобно любому из нас, я тоже слышал об инквизиции. Но когда я только начал совершать свои одинокие походы в архивы, то и представить не мог, какие чудовищные преступления мне придется вскрыть. Мир погружался в сплошные потемки во времена страшной скорби, садизма и потери самих себя. Каким образом такое систематическое злоупотребление можно измерить аналитическими и научными методами? Тут не находится слов… Иногда меня охватывала печаль не столько из-за прочитанных историй, сколько из-за безжалостного принуждения, с которым я возвращался к чтению. Это часто воспринималось как отражение той жестокости, с какой сами инквизиторы проводили свои расследования. Но затем я натыкался на рассказ о сопротивлении, и печаль этих тяжелых пыльных читальных залов рассеивалась. Временами утешал и упадок, сопровождавший эту скорбь. К первому десятилетию XVIII века социальная архитектура, в которую заложили моральную и культурную инерцию, начинала пожинать свои плоды. Но лидеры продолжали двигаться вперед, словно ничего не менялось. Когда Филипп V утвердился в качестве нового короля Испании (чем и закончилась Война за испанское наследство) увеличилось количество осужденных. Во время его правления (1700-46) состоялось пятьдесят четыре аутодафе. Семьдесят девять человек были сожжены у позорного столба заживо, а еще шестьдесят три — символически (в изображении)[1323]. В 1721 г. в Куэнке пять человек, тайно исповедовавших иудаизм, сожгли заживо. В 1722 г. в Вальядолиде еще сожгли еще троих, в 1723 г. — еще двенадцать (в Гранаде)[1324]. В Португалии, где не велась война, которая могла прервать инквизиторский процесс, жестокость тоже не уменьшилась. В 1732 г. восемь человек «освободили» (передали светских властям для казни) в Лиссабоне, в 1735 г. — еще семерых[1325]. В 1737 г. последовали еще двенадцать человек, включая одного из Бразилии, а в 1739 г. — следующие одиннадцать (при еще одном бразильском деле)[1326]. Только в одном Лиссабоне в период с 1744 по 1746 гг. «освободили» (казнили) еще семнадцать человек. Подавляющее большинство этих процессов в обеих странах связано с тайным иудаизмом — «португальской ересью»[1327]. В Испании переформированное правительство во главе с Бурбоном предприняло попытку сократить власть инквизиции. В 1713 г. министр Филиппа V де Маканас предложил упразднить финансирование инквизиции. Инквизиция отреагировала тем, что завела дело на Маканаса. Ему пришлось бежать из страны[1328]. Это частичное возрождение инквизиции в начале XVIII века в Испании вновь свидетельствует о том, что она укреплялась и слабела вместе с королевской властью. Следовательно, трибуналы руководствовалась, как правило, светскими, а не религиозными задачами. Во второй половине XVII века инквизиция слабела вместе с выживающим из ума королем Карлосом II. Теперь же она испытала последний прилив энергии под влиянием наступательного порыва новой королевской династии. Но, хотя казалось, что инквизиция восстановила свой динамизм, невротические общества, созданию которых способствовало это учреждение, были готовы отвернуться от него. Ибо в первой половине XVIII века «преступления», возраставшие только в глазах инквизиторов, были связаны с домогательствами священников в исповедальнях. А это само по себе свидетельствует о том типе общества, которое было создано под наблюдением трибуналов. Валенсия, 1784–1805 гг.По мере приближения XVIII века к завершению, в Валенсии началось чрезвычайное дело, которое отразило некоторые течения в обществе на Иберийском полуострове. Оно было связано с необычными дисциплинарными методами, которые монах францисканского ордена Мигель де Паломерес применял к своим «духовным дочерям». Впервые внимание властей было привлечено к Паломересу в 1784 г, когда на него донесла в инквизицию горожанка Рамона Рика двадцати девяти лет, желавшая стать монахиней. История напоминает справочник по садомазохизму. Проблема желания поступить в монастырь Рамоны Рики заключалась в том, что она не умела читать. Однажды после семи месяцев обучения Паломерес рассердился, потому что ученица не выучила задание, которое она получила на день. «Поэтому он приказал ей поднять юбку сзади, так как он хотел выпороть ее, чему Рика стала сопротивляться… Но почувствовав, что после наказания будет уделять больше внимания своим занятиям, она решила повиноваться ему. Спустя несколько дней после этого Рика заболела, почувствовав легкое недомогание. Она попросила Паломереса прийти и исповедовать ее. Паломерес согласился прийти, чтобы исповедовать ее в постели, что он и сделал, а затем сразу ушел из комнаты, не проронив ни единого слова. Через три или четыре минуты он вернулся и задал ей положенный урок. На это Рика сказала ему, что будет уделять больше внимания заданиям, если он накажет ее, как сделал это раньше. Он наказал ее, приказав снять одежду и лечь на живот. Затем он высек ее, а потом начал ласкать те части, по которым он ее отхлестал»[1329]. Вскоре Рика поправилась. Спустя какое-то время она пошла навестить Паломереса и сказала: ее беспокоит то, что он ввел наказания, исходя не из благородных намерений, что он получал удовольствие, касаясь ее тела. Это привело к веселой пляске с продолжением садомазохистских поступков. В течение следующих недель Паломерес часто порол ее; иногда Рика находилась на полу, иногда на краю постели. Эти дисциплинарные мероприятия Паломерес теперь выполнял, уже не совершая ритуальной исповеди[1330]. В 1784 г. Паломерес предстал перед инквизицией и должен был защищать себя. Но он успешно доказал, что Рамона Рика была трудной ученицей, упорствующей в своих ложных убеждениях, поэтому строгие дисциплинарные меры оказались необходимыми. Однако четыре года спустя его обвинили снова. На этот раз заявительницей стала Гертрудис Татай, еще одна предполагаемая монахиня, которая пришла к нему за инструкциями. И вновь время от времени он порол ее по ягодицам, иногда осматривая тело ученицы во время исполнения наказания: «И много раз, если какой-то день не совпадал со днем исповеди, он заставлял ее приходить к нему домой для обучения. Иногда он наказывал ее железным прутом, а иногда прощал»[1331]. И вновь внимание инквизиции привлекла деятельность Паломереса, но прокурор не возбудил дела. Уже в 1805 г. еще две женщины, Паскуала Монфорт и Жозефа Марти, донесли на Паломереса. Марти рассказала: в течение двух месяцев он исповедовал ее, заставляя опускаться на колени, подняв ягодицы вверх, и так сильно избивал ее, что дважды ломался его железный прут, а кровь стекала на пол. Однажды он забыл взять свой прут и использовал власяницу, чтобы рассечь кожу на ягодицах в лохмотья, а затем ласкал результаты своей деятельности. Марти была уверена, что Паломерес «неправильно направляет ее душу», она перестала ходить на исповедь, но продолжала посещать дисциплинарное наказание еще два года[1332]. Люди, подобные Паломересу, были известны инквизиции как «флагелланты» (хотя существует мало данных, что большинство из них действительно занималось самобичеванием, а именно это и подразумевает сам термин). Хотя в XVI и XVII вв. примеры домогающихся священников были очень распространены, а дела флагеллантов крайне редки, в XVIII веке они стали весьма распространенным явлением[1333]. Такая информация говорит нам о том, что подавленность, свойственная для XVIII столетия, проложила свой путь в общество. Она оказала решающее воздействие на эмоциональное поведение людей. Заметим — Марти возвращалась на порку в течение двух лет. Рика говорила, что «ее беспокоит то, что он ввел дисциплину, исходя не из благородных намерений, что он получал удовольствие, касаясь ее тела». Иными словами, она понимала, что ее собственные намерения чистыми не были, поскольку и сама получала удовольствие. Мы можем составить некоторое представление о взаимном подавлении и сдержанности, выраженных в этих псевдорелигиозных поступках, о господстве и подчинении, о внутреннем отчаянии. Неслучайно женщины, которые отвечали Паломересу, хотели стать монахинями. На сознательном уровне они желали собственного подавления, на бессознательном оно наносило им глубокие душевные раны. Отношения между исповедниками и их «дочерями» имело определенное дополнительное сексуальное значение[1334]. В архивах португальской и испанской инквизиции содержатся бесчисленные дела, возбужденные против священников, которые пользовались скрытыми страстями, чтобы домогаться женщин, которых исповедовали. Во время инквизиторской ревизии на Азорских островах в 1618 г. огромное количество священников обвинили в домогательстве в исповедальне[1335]. В Лиме в 1595 г. судили шестнадцать священнослужителей за домогательство, включая Мельхиора Мальдонадо, которого обвиняли шестьдесят семь женщин[1336]. Одного «исповедника» в Лиме обвинили девяносто жертв[1337]. Будет неправильным слишком строго судить этих священников. Если поместить сексуально подавленных мужчин в замкнутое пространство вместе с сексуально подавленными женщинами, то подобные вещи, скорее всего, и произойдут. Уровень проблемы рассмотрен в справочнике «Противоядие для домогающихся священников», опубликованном в 1778 г. в Испании. (Он был рекомендован одним из экспертов инквизиции для цензуры, так как мог попасть в чужие руки)[1338]. Домогательство и то, как оно перешло в бичевание в XVIII веке, отражает серьезность симптомов невроза в обществе к тому времени. Размышляя над эмоциями и желаниями, бурлящими в исповедальнях в течение тех столетий, когда инквизиция взяла на себя роль морального стража иберийского общества, невольно вспоминаешь священника Франсиско Мартинеса. Его обвинили в Сарагосе в 1683 г. за то, что он сказал замужней женщине: «Черные глаза госпожи похитили мое сердце»[1339]. Замученный своими желаниями и противоречащей им необходимости в подавлении, Мартинес нашел определенный поэтический выход. Но не каждый способен очиститься от своих внутренних бесов. Характер репрессий инквизиции способствовал тому, что недомогание общества осложнили углубившиеся в него неврозы. При этом предполагалась, что инквизиция должна охранять духовное здоровье нации. С самого начала имелось намерение вызвать подавленность у предполагаемого врага. Но подавленность неизбежно вернулась в Иберию, чтобы беспокоить ее на пороге индустриального века. Примечания:1 Бетанкур (Bethencourt, 1994, 79) говорил о филиалах инквизиции в испанских владениях. Наше описание аутодафе заимствовано из описания события свидетелем Боканегрой в переводе Либмана (Liebman, 1974 г.) 12 Там же, 39. 13 Там же, 24. 123 Bernaldez (1962), 15–16. 124 Там же, 18. 125 Там же, 19. 126 Valera (1927), 5. 127 Douglas (1984), 4, 38. Я благодарен рецензенту своей докторской диссертации Пауло Фариасу за то, что он помог мне вникнуть в суть положения конверсос. 128 Perez de Guzman (1965), 189. 129 Sicroff (1985), 52–53. 130 Benito Ruano (1961), 186. 131 Там же, 188. 132 Там же, 187-88. 133 Perez de Guzman (1965), 39. 1238 AHN, Inquisicion, Legajo 1808, Expediente 11, folio 13r. 1239 Там же. 1240 Там же, folio 14r. 1241 Там же, folio 16v. 1242 Там же. 1243 Там же, 17r, 18r. 1244 Там же, 19v-21v. 1245 Там же, 14v. 1246 Там же, 15r. 1247 Там же, folios 24r-29r. 1248 Там же, folios 30v-32v. 1249 В последние годы идеи Фрейда подвергались всесторонней критике. Автора обвиняли в подавлении действительных случаев сексуальных извращений (Массон, 1990 г.), в научной неточности при разработке теории психоанализа (Эйсенк, 1985 г. и Круз, 1993 г.) Его упрекали и в преднамеренном стремлении превратить в легенду свою собственную роль в разработке идей психоанализа (Эйсенк, 1985 г.), в том, что сам процесс психоанализа не смог продемонстрировать успех в лечении с его помощью пациентов в такой степени, которая поддается измерению (Станнард, 1980 г.) Поэтому, несмотря на бесспорное влияние идей Фрейда, удалось пошатнуть решающую роль психоанализа. В этой книге мы употребляем терминологию Фрейда в силу нашего убеждения: хотя использование им определенных концепций и вызывает сомнение, это не значит, что сами концепции неправильны. Концепция невроза определенно описывает ряд возникающих феноменов. Более подробное обсуждение этого приводится в работе Грина (Green (2007), приложение «А»). 1250 Freud, 1961 (а). 1251 Sarrion Mora (2003), 45. 1252 Perry (1987), 152-54. 1253 Там же, 158. 1254 Там же, 151. 1255 Эта удивительная история опубликована в работе: Gracia Boix (ред.), 1982, 281-83. 1256 Эта удивительная история кратко изложена в работе Sanchez Ortega (1992), 69–78. 1257 См., например, дело Эухении де Лас Герас, арестованной инквизицией Мадрида за вымышленные видения в 1802 г. (AHN, Inquisicion, Legajo 3730, Expediente 21). 1258 Huerga (1978-88), т. I, 332. 1259 Там же, 333. 1260 Там же. 1261 Там же, 335 1262 Llorca (1980), 107. 1263 Huerga (1978-88), т. I, 467. 1264 Там же. 1265 Там же, 468. 1266 Там же. 1267 Там же, т. IV, 179–313, 389,485-86. AHN, Inquisicion, Legajo 2962. 1268 Соответствие этого сексуальному характеру неврозов алюмбрадос Эстремадуры отмечено в работе Menendes у Pelayo (1945), т. V, 262. 1269 Foucault (1976), 110-11. 1270 Monter (1990), 279. 1271 Vainfas (1989), 206. 1272 Mot (1988) 14. См. IAN/TT, CGSO, Livro 100, folio 43r, где более подробно рассмотрено подтверждение полномочий суда над гомосексуалистами, пожалованных папой Григорием XIII кардиналу Энрике. 1273 IAN/TT, CGSO, Livro 96, folio 1r. 1274 Bellini (1989), 17–29. 1275 Vainfas (1989), 207-09, n. 65. Но преступление продолжает упоминаться в практических правилах инквизиции Гоа еще в 1774 г. (Rego (1983), 115). 1276 Vassberg (1996), 129. 1277 Fernandez (2003), 271-73. 1278 IAN/TT, Inquisicao de Evora. Livro 92, folios 34v — 35r. 1279 Там же, folios 31v-34r. 1280 Vainfas (1989), 205. 1281 Fernandez (2003), 80. 1282 Mott (1992), 704. 1283 Palmer (1976), 58–59. 1284 IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 243, folios 62r. 1285 IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 246, folios 3r-v (из этого документа заимствована вся история). 1286 Смотри, например, дело Франсишку Баррадоша в документе: IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 212, folios 127v. 1287 IAN/TT, Inquisiсao de Lisboa, Livro 236, folios 381r-v. 1288 Rego (ред.), 1971, 191. 1289 Dellon (1815), 13. 1290 AHN, Inquisicion, Legajo 5345, Expediente 4. Это произошло и в Испании; можно найти множество примеров в документе AHN, Inquisicion, Libro 1153. 1291 Cervantes (1994), 102. Это является источником для остальной информации, приведенной здесь относительно деятельности сестры Маргариты. 1292 Freud, 1961 (b), 72. 1293 BL, Additional MS 23726, folio 85r. 1294 Вопрос, который задал Бернардо де Ириарте Ане Фарина в 1775 г. (Pinta Llorente (1961), 130). 1295 Это заимствовано у Сервантеса (Cervantes (1994), 114-24). 1296 Этот материал заимствован из Huerga (1978-88) т. III, 8594. 1297 Там же, 447-48. 1298 Там же, 352-53. 1299 Там же, 354. 1300 Там же, 358-59. 1301 Там же, 360. 1302 Там же, 139. 1303 Sarrion Mora (2003), 145-53 и 208. 1304 Там же, 284, 288. 1305 Там же, 295. 1306 Там же, 297-98. 1307 Huerga (1978-88), т. II, 468. 1308 BL, Additional MS 23726, folios 9r, 15r. 1309 Там же, folio 82v. 1310 Там же, folio 83r-v. 1311 Там же, folios 90r-v. 1312 Там же, folio 91r. 1313 Benassar, 1979 (b), 85–86. 1314 Там же, 86. 1315 Там же. 1316 Garcia Mercadal (ред.), 1999, т. I, 292. 1317 Там же, т. II, 288. 1318 Fernandez (2003), 14. 1319 Fernandez-Armesto (1982), 181-83. 1320 Там же, 273. 1321 Там же, 14. 1322 IAN/TT, CGSO, Livro 433, folio 106v (дело Катерины Галвеш из епархии Порту от 1625 г.) 1323 Fernandez Vargas (1980), 934. 1324 Menendez у Pelayo (1945), т. VI, 118. 1325 Вся эта информация заимствована из СА: «Relacion de los Reos que Salieron en el Auto Particular de Fe que el Santo Oficio de la Inquisicion de Cuenca Celebro en la Iglesia del Convento de San Pablo» (1721); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de Valladolid» (1722); «Relacion del Auto Particular de Fe que Celebro el Santo Oficio de la Inquisicion de ciudad у Reyno de Granada, el dia 31 de Enero de este Presente Ano de 1723». 1326 Там же, folio 305v. 1327 Там же. В первой половине XVIII века в Лиссабон из Америки доставили большое количество заключенных, причем многих из них обвиняли в колдовстве и в волшебстве, а также в тайном исповедании иудаизма (это последнее обвинение было особенно характерно для недавно разбогатевшего Рио-де-Жанейро, порта для доставки золота из Минас-Герайс). См. работу Souza (1987), 158-65 и 323. 1328 PD. 1329 Marti Gilabert (1975), 22–23. 1330 AHN, Inquisicion, Legajo 3727, Expediente 159; мы привели пунктуацию этого отрывка в соответствие с современными требованиями. 1331 Там же. 1332 Там же. 1333 Там же. 1334 Sanchez Ortega (1992), 48–49. 1335 Там же, 48. 1336 IAN/TT, Inquisicao de Lisboa, Livro 792, folios 409-17, 453. 1337 Toribio Medina (1887), т. I, 313. 1338 Millar Carvacho (1997), 347. 1339 AHN, Inquisicion, Legajo 4518, Expediente 14. |
|
||
